修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第四十集)　　2009/6/7　　臺灣高雄　　檔名：12-47-40

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經文第六面第七行，我們從二者這裏念起：

　　【二者。一塵出生無盡遍。謂塵無自體起必依真。真如既具恒沙衆德。依真起用亦複萬差。】

　　上一堂課我們學到這個地方，今天我們接著看下面，大師引用《起信論》的一段文：

　　【起信論雲。真如者。自體有常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過恒沙功德。乃至無有所少義。】

　　這一段是《起信論》裏面所說的，這是講起用一定有叁種周遍。自性是一真，在哲學裏面講是宇宙人生的本體，在佛法裏面稱爲自性，「自性清淨圓明體」，自性它不是物質也不是精神，它是永恒的。前面跟諸位有詳細的報告，在中國唐朝時候，禅宗六祖惠能大師明心見性，性是什麼樣子？這個見性就是見到自性清淨圓明體。他向五祖忍和尚提出報告，報告講得很簡單，確確實實把性體說出來，他是真的見性，他不是假的。第一句話他說「何期自性，本自清淨」，諸位要知道，這是我們的本體，我從哪裏來的？我從自性清淨圓明體裏面生出來的。禅宗有所謂「父母未生前本來面目」，這個自性清淨圓明體就是我們的本來面目，你能夠證得，那就叫圓滿成佛，就成佛了。所以釋迦佛在大乘經裏面常常跟我們講「一切衆生本來是佛」，這個話是真的不是假的。我們學的本子是賢首大師的著作，賢首是清涼的老師。你看他題目裏面就說「妄盡還源」，我們在六道裏頭是妄，不但在六道，在十法界也是妄。妄要是盡了，還源，還到哪裏？還到自性清淨圓明體，那就沒事！

　　在淨土宗，淨土宗講四土，最高的是常寂光土，常寂光就是自性清淨圓明體，就回到常寂光。第二個實報莊嚴土，這是有形相的，有世界、有形相，就是有精神現象、有物質現象。常寂光沒有，精神現象沒有，物質現象更沒有，這是不可思議的境界，這是純真無妄，它是「本來清淨」，決定沒有染汙。第二句話，能大師說「本不生滅」；換句話說，所有現象都有生滅，唯獨清淨圓明體沒有生滅，它不是生滅的，不生不滅。第叁句是「本自具足」，這句話很重要，雖然沒有精神現象、沒有物質現象，它能現，所以你不能說它沒有；它現出來的，也不能說它是有，這個道理很深。第四句是「本無動搖」，第五句說「能生萬法」，這就講盡了，惠能大師開悟說出來。釋迦牟尼佛當年在世也是先開悟，所以說夜睹明星在菩提樹下大徹大悟。他開悟也把開悟的境界說出來，他說得很詳細，就是一部《大方廣佛華嚴經》。諸位要知道，《大方廣佛華嚴經》裏面講的是什麼？就是惠能大師講的二十個字，講的「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」，就講的這個，所以世尊講得詳細。我們要如何能夠契入華嚴境界？我們學的這門功課就是《修華嚴奧旨》，就是幫助我們要契入華嚴境界，這是最高的境界，沒有比這再高。要怎樣才能契入？妄要盡。我們今天感官當中這個世界，不是真的是假的。第二大段就講起二用，起兩種作用，從體起用，體沒辦法說，用就有辦法講，兩種作用，第一種世界出現，宇宙出現，宇宙怎麼來的？第二種我出現，生命出現，這生命不是講別人講我。宇宙、我、一切萬物可以說是同時出現，雖然有先後，速度太快，我們沒有法子能夠體會到。

　　今天講『一塵出生無盡』，「塵」是依報，此地舉的例子，叁種周遍都舉一塵。在自己身上講，佛在大經上常常用毛端，我們的汗毛，毛尖端或者是毛孔都是一樣的。依報裏面講最小的一塵，這個一塵我們很不容易體會，我們說一塵一個微塵，其實它比微塵小。最小的微塵，我們肉眼看不見，用現在科學的名詞，應當是原子、電子、粒子、誇克，科學上的名詞。因爲佛在經上告訴我們微塵，這一粒微塵，什麼人可以看見？阿羅漢的天眼可以看見。欲界天、色界天、無色界天天人的天眼都不行，都看不見，阿羅漢的天眼能看見。這還不是最小的，微塵還能夠分，再把它分成七分，七分之一佛學的名詞叫色聚極微，那個阿羅漢看不見。色聚極微還能分，再分七分之一叫極微之微，這是微塵最小的，再不能分，再分就沒有，所以也叫鄰虛塵，跟虛空做鄰居，不能再分，這是佛經裏面所講最小的。今天科學家發現的粒子，基本粒子、誇克，是不是佛經上講的極微之微，那我們就不知道，就很難說。

　　佛在經上講，一切物質現象它有叁種特性，第一種就是「出生無盡」，它裏面有整個宇宙的信息。你別看它小，這個東西真的是難懂，你看我們以前，晶體管沒有發明之前，我們沒有法子想象，那麼小的一個芯片裏面含藏著許許多多的信息。現在的晶體像指甲這麼大一小片，裏面能夠含容全部《大藏經》，裏面可以含容整個世界的信息，這是以前人無法想象的，現在科學做到。可是科學要跟《華嚴經》上一比，還差太遠，爲什麼？《華嚴經》上講一塵。這一塵要知道，這是極微之微的微塵，這一塵太小，我們簡直無法想象，它裏面含容遍法界虛空界所有信息，一個也不漏，不但包括現在，還包括過去，還包括未來，這個我們怎麼能想象？這些道理，現代科學家也很聰明，我們也不能不佩服，他們發現了一個現象，叫全息。他們用照片來顯示，什麼叫全息？它是用兩束雷射光拍攝下來的照片，拍攝出來之後我們看看不出來，看到照片上一條一條條形碼一樣的，但是在雷射光照射之下，照片裏這個畫面就出現。譬如一個人，我們一個人身，把這個照片撕成兩張，撕碎，每一張裏面都是完整的人像。縱然你把它再撕，撕成幾十張、幾百張，那一點點大，你在雷射光底下照，依舊還是完整的，這稱爲全息照片，就是部分裏面有全息。這個道理跟此地講的就很相像，佛跟我們講，一微塵裏頭有遍法界虛空界完整的信息。

　　在我們身上每一根汗毛毛端、每一個毛孔、每一個細胞，甚至于細胞我們再分，再分就分成分子、分成原子、分成電子、分成粒子，再小它都是包含整個宇宙信息在裏頭。這就是惠能大師報告裏第叁句所講的，「何期自性，本自具足」，它什麼都不缺少。在什麼狀況之下它起作用？波動。佛法裏面講「一念不覺而有無明」，無明是什麼？無明就是現在講的波動。爲什麼會有波動？一念不覺。爲什麼還有一念不覺？這個沒有理由。第一個波動沒有理由，第二個波動有理由，第一個波動是它的因，第二個波動是果。但是最初這一動沒有理由，所以它不是真的，叫妄，這種波動現象，在佛學裏面稱爲妄想，妄哪裏有因？有因就變成真的，它不是真的。所以佛在大經上講「凡所有相，皆是虛妄」，爲什麼？現象是波動産生的。這個現在被科學家證實，宇宙之間所有的現象都是波動出現的。波動的現象很複雜，怎麼樣複雜，我們很不容易體會到。爲什麼它會那麼複雜？我們就想到小時候玩的萬花筒，我這裏有個萬花筒，萬花筒製造的原理很簡單，裏面叁塊玻璃排成叁角形，裏面放幾張不同顔色的碎片，你把它轉動，它裏面就現出圖案，非常之美。你不斷在轉，它不斷在變，就那麼幾片東西，它所變的圖案千變萬化，找不到兩個相同的。自性起用就跟這個道理一樣，你明白了不要再去想它，不想它，全都明了了。愈想愈訛，愈想愈錯，你見不到真相；不想，真相大白，就在你面前。

　　所以物質現象、精神現象都不是真的，這個一定要知道。怎麼生起的？唯識論裏面就講得清楚，唯識論可以說是佛經裏面的心理學，佛經裏面的尖端科學。阿賴耶的叁細相，這構成阿賴耶，阿賴耶是佛學上的名詞，翻成中國意思叫藏識，藏是含藏，識，我們一般講知識。精神作用、物質作用全從它這裏生的，怎麼生的？它第一個叫業相，業就是動，一念不覺，這第一個波動起來。起來之後，自性裏頭本自具足它就現前、就現相，現相是什麼？就能生萬法，宇宙現象出現了，精神現象出現了，我出現了。這就像作夢一樣，佛法用夢做比喻特別多，大小乘經裏面，佛常講「夢幻泡影」。你們諸位想想，我們都有作夢的經驗，你想哪一次作夢裏頭沒有我？有沒有哪個夢裏頭沒有我？如果沒有我，你怎麼知道作夢？統統有我。宇宙現象誕生亦複如是，一念不覺，夢境現前，肯定我就出現。所以我跟宇宙、跟天地萬物同時出現的，沒有先後。出現還是有次第，先是一念妄動，立刻精神現象出現、我出現，我一出現連帶著宇宙出現，萬法就出現。所以在阿賴耶裏面講業相、見相、境界相，境界相是物質，物質世界；見相也叫轉相，轉變，那是精神現象。所以「無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗」，愈變愈多，出生無盡！

　　我們應該是說先變成一真法界，就是實報莊嚴土，諸佛如來剎土，淨土，裏面沒有染汙，爲什麼會變？因爲它動了。心要不動，境界就沒有；心動，它就有、就出現。出現之後，從妄動裏面又變現分別，本來沒有分別，自性裏沒分別的，也沒有妄動。能大師說得好，「本無動搖」，它爲什麼會動？這個動是妄，不是真的，是妄動，所以佛家稱爲妄想。想就有相，你看中國的文字「想」，什麼叫想？心裏面有相，這就是想。心裏面有思，思就是分別，像個田字，畫上格子有分別，所以思是分別，想是執著，這個東西出現了。這一出現，一真法界不見了，一真法界變成十法界，十法界裏面嚴重的執著，十法界變成六道，我們今天就是淪落在六道裏頭。如果我們把執著放下，六道就不見了；執著放下之後，什麼東西出現？四聖法界出現，四聖法界有分別；分別要是放下，不再分別，四聖法界沒有了，有起心動念，起心動念那是一真法界。起心動念沒有了，那個一真法界就是實報莊嚴土也沒有，就回歸到自性清淨圓明體，就是常寂光，叫妄盡還源。

　　所以佛法裏面，這些經教，就是從前方東美先生告訴我的高等哲學。他講佛經哲學是…

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