..續本文上一頁世界上哲學的最高峰，理上是哲學，從事上講是科學。確實今天這個世界上哲學、科學，沒法子解決的問題，全在《華嚴經》上，佛經裏面都有解釋。今天世界上尖端的科學家、哲學家，發表的這些論文，用佛經來對比，佛經上全有，但是佛經比他講得詳細，佛經把所以然全說出來。他們的發現是見到當然，但是不知其所以然。佛用什麼方法知道這些宇宙人生的奧秘？華嚴奧旨，用什麼方法？用禅定、用放下。科學家現在問題在哪裏？他沒有放下，他沒有能把妄想分別執著放下，他依靠的是科學儀器，儀器觀察必定是隔一層。如果你能夠把妄想分別執著放下，清淨心現前，清淨心像一面鏡子一樣，都照見！所以《般若心經》講，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。科學家是用精密的儀器來觀察，那是叫間接的；佛法是用最直接的，用清淨心去照見。
『塵無自體起必依真』，「真」是什麼？真是真如，就是自性清淨圓明體。如果沒有自性清淨圓明體，它什麼都起不來，必定要依真，這就是真如。『真如既具恒沙衆德』，這句話就是能大師講的「何期自性，本自具足」，一點都不缺，無量的智慧、無量的德能、無量的相好，這宇宙之間有什麼它統統具足。我們感覺得奇怪，怎麼會具足那麼多？無法想象，實際上就像萬花筒一樣，萬花筒無數的圖案本自具足，就跟這個道理一樣的。你說它有，它沒有；你說它沒有，它現相，真的本自具足。如果我們把每一個圖像做成照片，展覽出來我們這個攝影棚放不下，真放不下，你愈轉愈多，找不到兩個相同的。自性的性德就像這樣，佛說不可思議！我們如果明白了，就會真正發心回歸自性，爲什麼？回歸自性得到的叫大圓滿，一切具足，沒有一絲毫缺陷。誰不願意明心見性！明心見性了，對于整個宇宙，過去、現在、未來，無盡的時空，你沒有一樣不明了，你得的受用是真實，是不虛假的。
在這一段裏面，大師給我們提出「真如」，真如是佛教很重要的一個名相，什麼叫真？真是真實不虛。要知道，佛在經上講得很好，「凡所有相，皆是虛妄」，只有一個是真的，自性清淨圓明體是真的。所有現象都是從真裏頭變現起來的幻相，這個幻相，彌勒菩薩說得很好。釋迦牟尼佛問彌勒菩薩說「心有所念」，我們凡夫起個念頭，這個念頭，裏面有幾個微細的念頭，構成一個念頭？這個話是一般人問不出來的。有幾個相？有念就有相。有幾個識？相是物質現象，識是精神現象。彌勒菩薩回答說一彈指，這彈指之間，一彈指有「叁十二億百千念」，單位是百千，百千是十萬，叁十二億乘十萬是叁百二十兆。我們動一個念頭，裏頭有多少細念？叁百二十兆。「念念成形」，每一個念頭都會現物質現象；「形皆有識」，每一個物質現象裏面都有見聞覺知，都有受想行識，這是精神跟物質永遠不能分離。這很難懂，現在我們一般是用秒做單位，這一彈指時間短，我們彈得快，大概一秒鍾可以彈四次，再乘四，一秒鍾有多少個細念？叁百二十兆乘四是一千二百八十兆。要用秒的話，是一千二百八十兆分之一秒，你說多微細，我們沒有辦法覺察到，這是什麼？我們現實感官的世界。
我在前面報告就講到電影，我們知道電影是一格一格放映出來的，一秒鍾二十四張。現在是一秒鍾多少張？一秒鍾是一千二百八十兆張幻燈片，我們怎麼知道這個東西是假的？這兩天有同學送了我一卷電影帶子，電影的底片，這是幻燈片，你看它每一格，沒有兩格是完全相同的，它是靜的不是動的。這在放映機裏面是一秒鍾二十四格，鏡頭打開照一張在銀幕上，再關掉鏡頭再打開第二張，再打開第叁張。它這速度快，一秒鍾二十四張，我們已經被銀幕上的畫面欺騙，我們認爲它是真的。現在佛告訴我們一秒鍾多少張？一秒鍾是一千二百八十兆張，這是我們現前的世界。彌勒菩薩講得這麼清楚！科學家也講到，很像，就像我想的這個，他們在報告裏面寫的跟我這個是一樣的，但是沒有彌勒菩薩講的這麼清楚，他只講非常快的速度，而彌勒菩薩是非常具體的告訴我們這個速度，這個道理我們要懂。所以相是幻相，不是真相，但是幻一定是依真而起的，這個真叫真如，所以真是實實在在的，如是永恒不變的。它講宇宙一切諸法的體性是真實的，它不是虛僞的，所以叫真；它是常住不變、不改的，所以叫如。
唯識論裏面菩薩們這麼說法，他說真是真實，說真實就不是虛僞、不是虛妄；如是永恒，換句話說，它不會變，不會改、不會變。這個真實是一切法的本性，一切法的自體，所以叫真如。這個還難懂，所以我在我們學習當中，我就用電視屏幕，我常常用這個做比喻，我把電視的屏幕比喻作永恒不變，它不變，這是真如。但是它顯的，屏幕裏面顯的相它會改變，而且這改變就像彌勒菩薩所說的一樣，像電影底片一樣，絕對沒有兩張是完全相同的。在電影演播的時候因爲它的速度慢，一秒鍾二十四張，我們能夠觀察得很清楚，能夠體會得很清楚。電視的速度比電影放映機的速度快多了，所以我們就不太容易。雖不太容易，我們懂得電視的原理，它是小的光子，最快的速度展示在我們面前，我們的眼睛來不及分辨，以爲它是個真的。現在我們無論是電視或者是電影都是個平面，佛給我們講的這是立體的，不但是叁度空間，還是多維度空間，從理論上講空間維次是沒有限製的，無限的。而科學家爲我們證實，至少有十一種不同維次空間存在，這個話是過去黃念祖老居士告訴我的，他是學科學的。空間維次不同，就像我們電視頻道不一樣，我們按哪一個頻道，畫面就出現，關掉，這個畫面就沒有了，再按別的頻道，不同的畫面又出來。我們統統沒有按的時候，屏幕什麼現象沒有，不能說它沒有現象；頻道打開，現象現前，不能說它有現象。
佛在經教裏這樣告訴我們，你才真正能夠認識宇宙萬有的真相，佛學名詞叫諸法實相，見到實相之後，你就心安理得。道理明白，心就安，心安不再有妄想，人沒有妄想那就是佛菩薩，佛菩薩沒有妄想，一切通達明了沒有障礙。告訴你，有沒有生死？沒有，決定沒有生死。我們今天看到生死是什麼？好像是有的，其實是假的，絕對不是真的。真的給你講，那就是每一個念頭生，精神、物質現象生；每個念頭滅，精神、物質現象就沒有了。我們看的是連續的，就像剛才看的電影底片一樣，一秒鍾二十四次的現相，你看到的以爲是真的，其實不是的。又何況佛告訴我們，今天感官世界裏面，萬事萬物是一千二百八十兆分之一秒，這樣的速度快速的在通過，讓我們看花了以爲是真實。這是講宇宙萬物的緣起、真相，我們了解之後要發心契入，你明了這叫解悟，解悟得不到受用，要證悟，我們要契入這個境界，用什麼方法契入？放下。放下執著，你就是阿羅漢；執著放下，六道沒有了。六道沒有了，就好像你換頻道，你換阿羅漢的頻道、換菩薩的頻道、換佛的頻道，你不斷往上提升。提升不了，放下說起來容易，做起來難！你真肯放下嗎？肯。什麼人肯？真明白的人肯。我們爲什麼放不下？對這個事實真相還沒有透徹了解。雖然聽佛菩薩這麼說的，不是我自己的境界，我聽了怎麼樣？半信半疑。或者我相信，我搖搖頭，我做不到。
早年我初學佛的時候，章嘉大師告訴我，「佛法知難行易」。我當時聽這個話很難懂，知難行易，你看惠能大師二十四歲他就入境界，真的容易，放下就契入。多少人學一輩子，學到八十歲、九十歲還是放不下，還是沒有辦法脫離六道，什麼原因？放不下！學佛沒有別的，就是學放下。佛對六道凡夫情執太重，他有方便法，知道你放不下，你迷戀在這裏面，佛教什麼？佛教你倫理，佛教你道德。爲什麼這麼教你？因爲六道裏面有善惡，善惡的果報不一樣，作惡，叁惡道苦！佛很慈悲，希望你不要墮叁惡道，那一定教你，你只要明倫理、修道德，你就會在叁善道，人間天上，你不會墮落到叁惡道，這好比是佛教的小學。如果你真的有志願、有志氣，六道不究竟，這裏面還是不圓滿，我想提升，佛會幫助你，佛就教你放下執著，對于世出世間一切法不再執著。執著的念頭沒有了，六道就不見了，假的，不是真的，就像我們看電視一樣換頻道，不看這個，這不喜歡看，看清淨的世界。六道是穢土，染汙；四聖法界是清淨，這裏頭有四個階級，就好像有四個頻道，一個比一個殊勝。第一個阿羅漢，第二個辟支佛，第叁個菩薩，第四個佛，十法界裏面的佛，一個比一個殊勝。在這裏面學著什麼？學著放下分別，于一切法不再分別，那就到佛的法界。可是這個佛法界還是不究竟，十法界！沒有到一真法界，爲什麼？他還會起心動念，就是他還有妄想。妄想放下，十法界沒有了，諸佛的實報土現前，極樂世界的實報土現前，華藏世界毘盧遮那佛的實報土現前。諸佛如來的報土是純淨沒有染汙，爲什麼？他連起心動念都沒有。起心動念沒有，爲什麼還有境界？習氣沒斷，所以這個境界現前；習氣要是斷掉的話，這個境界就沒有，就回到常寂光，真正回歸到自性。
真如還有很多名字，我們在這本書裏面看到，「自性清淨圓明體」，就是真如，一般大小乘經裏面講，自性清淨心或者說佛性、法身。唯識裏面講的如來藏、實相、法界、法性、圓成實性，名詞很多，至少也有個幾十種，都是講的一樁事情。一樁事情佛爲什麼說這麼多名相？這是佛教學的一種藝術、一種技巧，叫你不要執著名相，名相也是假的。所以聽經要會聽，看經要會看，怎麼叫會？馬鳴菩薩在《起信論》裏告訴我們，第一個，聽經不要執著言說相，文字是言說的符號；換句話說，看經不要執著文字相，這第一個。第二個，不要執著名字相，就是名詞術語，名詞術語是引導你契入真實，你執著它就錯了。所以一樁事情，佛會講很多個名詞，叫你不要執著，怎麼說都可以，沒有定法可說。第叁個，叫你不要起心緣相，就是不要想…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…