..續本文上一頁好。學了《弟子規》之後，人都是平等的，你一時犯了錯誤，現在判刑到這個地方來，來接受好的教育、改造教育，出去之後你就變成善人、變成良民，所以尊重人格。所以執法人員對犯人也行鞠躬禮，讓受刑人感動，他教育成功。所以，我們第一個就是要懂得禮敬。

　　第二「稱贊如來」，你看第一句諸佛，第二句是如來，他爲什麼不用諸佛？禮敬諸佛、稱贊諸佛不是很好嗎？他換個名詞，換名詞一定有道理，一定有意義，要不然就不能換。真的是這樣的。稱「諸佛」是從相上講的，稱「如來」是從性上講的，不一樣。從相上講平等恭敬，贊歎那就有影響，不能從相上說，相上會把社會搞亂，善惡都不分，所以他從性上講。他的形象與性德相應的贊歎，與性德不相應的不贊歎，你看它就有差別，不像禮敬諸佛是普遍的，沒有條件的，贊歎是有條件。譬如與性德相應的，孝悌忠信與性德相應，禮義廉恥與性德相應，他的行爲合乎這個，值得贊歎。他要是不忠、不孝、不仁、不義，你贊歎他，這社會就亂了。所以這個贊歎，佛給我們講得很清楚，也就是善的那一面我們贊歎，鼓勵他，惡的那一面不提、不毀謗，就是不贊歎，我對你有禮貌，沒有贊歎。如果你是善的方面，與性德完全相應，禮敬後頭有贊歎，這個用意很深。贊歎是給你宣揚，希望大家以你做榜樣，向你學習。善跟惡，在根本上講，佛常常講貪瞋癡叫叁毒，毒是什麼？惡到極處，才叫毒。一個人起心動念、言語造作與貪瞋癡相應，佛不贊歎；與不貪、不瞋、不癡相應，肯定有贊歎，禮敬之後有贊歎。

　　《華嚴經》善財童子五十叁參，裏面有叁位善知識是代表貪瞋癡的，善財童子去參學，有禮敬沒有贊歎，有供養，就是沒有贊歎。于一切善德的人，參訪的時候都有禮敬、都有贊歎，這個諸位細心去看經就看到了。但是你要曉得，那個貪瞋癡的人還是菩薩，菩薩爲什麼要有這種行爲？有一類的衆生要用這種方法去度他。而且這種衆生還不少，現在社會上很多，你找貪瞋癡的人，很容易找到；找不貪、不瞋、不癡的，不容易找到。在從前的社會裏，用這個教育教得好，貪瞋癡的人少，不貪不瞋不癡的人多，所以社會安定。現在這種人多，裏頭有沒有菩薩？我相信肯定有，這種人一回頭就是大菩薩。我看到有個信息，是一個同學從網絡上下載的。在香港好像是個賭王，靠賭博起家的，那還是命裏有的。有一天被黑社會找到，勒索，把他的手砍斷，他就變成殘障，沒有殺他，受了重傷。他一下被害，人覺悟過來，就到處勸人家不要賭博，把賭博裏面的黑暗面說出來。他自己是個賭王，全是騙人，把他騙人的技巧、方法都公開告訴大家，勸人不要賭博。他這一回頭，我們就稱他賭王菩薩，這值得贊歎。他前半段不可以贊歎，他這一回頭就是菩薩，拯救這些好賭博的人，你看這一回頭就是菩薩。他救了不少人，以前是害人，現在回過頭來救人，不敢再做壞事。人真的叫回頭是岸，浪子回頭，那就是菩薩再來。所以我贊歎他，那是菩薩來示現的，做樣子給我們看的，教我們從這上回頭。哪一個行業都如此，真正回頭之後，好人當中的好人，先是害社會、擾亂社會，一回頭，拯救社會、救助社會，這是無量的功德。所以佛菩薩教給我們，一切不善不放在心上，心上都沒有，口上當然就沒有，行爲上不會表現。所以禮敬是很可愛的，不善的人接受你的禮敬他也很歡喜，爲什麼？你是真誠心。

　　第叁是「廣修供養」，供養是布施，用恭敬心來布施就是供養。所以普賢菩薩高，他是平等看一切衆生，我對佛是供養，對所有衆生也都是供養，沒有差別的。大乘菩薩還有差別，上面供養諸佛，下面布施衆生，他有分別。普賢菩薩沒有，修普賢行的人沒有，修普賢行的都叫做普賢菩薩，用平等心、恭敬心。而供養裏面，所有大乘經裏面佛講得好，法供養爲最，最大的功德是什麼供養？法供養。爲什麼？財供養固然能幫助人解決問題，是解決你現前生活上一點問題，不能解決你了生死出叁界的問題，更不能幫助你成佛作祖的問題，這個做不到，法供養可以做到。法供養一時做不到，但是阿賴耶裏面你已經種了佛法的善根，這就很可貴。我們今天聚集在一起來學習《華嚴經》，這什麼原因？阿賴耶裏面有「大方廣佛華嚴」，阿賴耶裏面這個善根種子從哪裏來的？過去生中一定是學過這個經典，聽過這個經典，或者是修過這個經典。爲什麼現在變成這樣？雖然過去有聽聞、有修行、有學習，功力不夠，依舊被煩惱習氣所轉，也就是名聞利養一現前，心就變了，佛法就忘記了，就又墮落了。一個成功的人，不曉得墮落多少次，不是一次就成就的，沒這個道理。但是一次比一次一定會提升一點，提升到一定的程度這才會有悟處。要遇到殊勝的緣分，長時期的能夠接受大乘經教的熏修，提升的幅度就快，大幅度的向上提升，這好事情，這一生很容易成就。

　　我們這一生的緣可以說是相當的深，聽經能生歡喜心，雖沒有得到真實的受用，歡喜心生起來，這就是有相當程度的善根。如果能夠堅持不中斷，十年、二十年、叁十年會有悟處。如果你勇猛精進，真的接受，我花一年的時間紮叁個根，把《感應篇》、《弟子規》、十善業修好。這一修好，我們淨宗這五門功課馬上就相應，一點都不難，也就是跟你講叁福、六和、叁學、六度、十願不難，你有基礎。現在聽到是容易，做起來困難，你沒有從基礎上紮根，如果從基礎上紮根，一點都不難。然後你能夠一門深入，一部經、一個方向、一個目標。小林居士學《無量壽經》，他就一部經，他其它的什麼也不聽，什麼也不看，就這麼一部經。他告訴我，這些年來專聽我講《無量壽經》的光盤，我還特意把黃念祖老居士的《大經解》，跟他的《白話解》都送給他，他手上有，他不看，他說我只看你這一樣，一門深入。我說：好吧，你繼續再看兩年，然後再可以廣學多聞，觸類旁通。這個方法是正確的，爲什麼？修定，一門才能修定，看二、叁個人的東西，心就定不住。經上這句話，你看這是怎麼講的，那些又是一個講法，會擾亂，這真的，一點都不假。過去我們學佛學教，李老師常常給我們說這個道理，可是我們的做法雖然也專，沒有像胡小林這麼樣的專，他的真的專。我學習的時候，專是以一部批注爲主，我還要參考其它的，這就差了。他這個專做得比我還好，他所悟的境界我知道，他給我一說我就明了。我在佛法上用了五十八年的時間，他才兩年半，我看他再有兩年半就趕上我了，這是真的，不是假的。這個道理我很清楚，他是真的專，我們專裏頭還夾雜一點，夾雜得不多就是。一夾雜多，那就不行。

　　我們爲什麼夾雜？這是因爲要出來講經，老師告訴我，我講《彌陀經》，老師告訴我，用蓮池大師的《疏鈔》，或者是用蕅益大師的《要解》。我《彌陀經》講過很多遍，有時候專用《疏鈔》，有時候專用《要解》，但是有些比較難講的地方、難體會的地方，我還得看看像圓瑛法師的、谛閑法師的，看看這些老法師他們的講記裏頭這一段有沒有值得參考的，我還得看看。我頂多找兩個幫忙，我不會找第叁個，像胡居士他一個都不找，這個很厲害。但是他要出來講經的時候，我要把我的經驗告訴他，一定要找兩個現代人做幫手。我們能理解、能講的不必參考他的，遇到困難，看看他怎麼講的，會給我們一些啓示，能觸動我們的善根，會有一點小幫助。所以，一定要懂得取舍，不是真正有修有學的人，他的東西就靠不住。最好是證果，證果古人裏頭才能找到，今人太難了。今人我們找到什麼？他有修、他有學，也就是他做到信、解、行，我們要找這樣的老師。只有信解沒有修行，這個不行，這決定靠不住。古人是有信解行證，這樣的善知識就太難得，遇到這樣的善知識肯定成就。

　　所以供養裏面法供養是第一，我們要懂得如何在古大德裏面選好的東西，而現在人能看得懂，太深了現在人看不懂，有困難，要現在人能看得懂。像明清還可以，注疏就比漢唐那時候要淺得多，漢唐時候難懂，明清距離我們近，近代，民國初年也有些大德，他們的東西很值得我們做參考。我們供養是以法供養爲最，法供養裏當然還是要用錢，你看就有財供養。法裏面，大乘佛法幫助我們覺悟，幫助我們斷煩惱、學智慧，這裏面就有無畏的意思在。所以一舉叁得，圓圓滿滿包含了財供養、法供養、無畏供養，果報是圓滿的。今天時間到了，我們就學到此地。

《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第二十九集》全文閱讀結束。