..續本文上一頁它作阿賴耶識也行，稱它作如來藏也行。佛對于這樁事情，說的名詞超過一百種以上，都是講這樁事情。我們懂得這個意思，不要去執著他的言語文字，你真的學到，真的明白，覺悟了。
《勝鬘經》上也有一句話，「一切衆生無有出如如境者，並爲如如所攝，故名藏也」。這個如如就是真如。那我們又看到一個名詞，一切衆生沒有能夠超出如如境，都在如如境之中，這個如如就是真如。用兩個如字，一個如是性，一個如是相，這說什麼？性如其相，相如其性。古大德用金跟器做比喻，講這兩個字，金是體，黃金，黃金可以做出種種花樣來，種種的首飾，那是相。相就是金，金就是相，器如其金，金如其器，它是一不是二。但從相上說它是兩個不相同，從性上講完全相同。譬如「以金作器，器器皆金」，十法界依正莊嚴，相不相同，千差萬別，但是性相同，都是真如法性變出來的，是一不是二。佛法裏這種話我們看多了，也聽得很多，可是感受不深刻，有這麼個感受，不深刻，自性沒見過。我們學佛同學，有一位同修他就是做首飾的，那時候韓館長還在，他邀請我們參觀他的展覽室。展覽室很大，大概有我們這個攝影棚兩個大，裏面展覽著他們自己工廠製作的首飾，大概有兩萬多種，沒有一個相同，完全是黃金造的。不過他做的是假首飾，不是真的。太美了，但是它是鍍金的，是真金鍍上去，鍍金的，你到那裏一看，琳琅滿目，美不勝收。這種裝飾品確實很賺錢，爲什麼？丟了也不心痛。你買一件大概美金不過十幾塊錢，丟了不心痛，比真金還好看，它是鍍金的。我們一看到這個場面，因爲他們都是學佛的人，我說佛經上講的「以金作器，器器皆金」，現在擺在面前，大家看到了。那個器是什麼？就是十法界依正莊嚴；金是什麼？金就是法性，就是此地講的真如，此地講的如來藏，同一個體。
如果真的能契入這個境界，自自然然的他的性德就流露出來。什麼德？愛心，要知道愛心是自性的性德，不是學來的。他會愛什麼？他愛整個宇宙，愛一切衆生，就是菩薩的大慈大悲，大慈大悲心自然生出來。現在這個大慈大悲心是被你的欲望障礙住，被你的自私障礙住，順你意思的你喜歡他，不順你意思你就不喜歡他，所以你的愛心是有分別的。佛法裏面講到慈悲，常說四種不同的慈悲，叫四緣。凡夫裏面有慈悲，不能說沒有，他有愛，這個愛叫什麼？「愛緣慈悲」，喜歡你，對你就有慈悲，不喜歡你就沒有，這是凡夫。凡夫裏面心量大的人，見識廣的人，他的愛心就比較擴大，「衆生緣慈悲」。像《弟子規》裏面講的，「凡是人，皆須愛」，什麼人他對他都有愛心，可是對動物他就不愛，對樹木花草他就沒有那種愛心。所以那個愛心雖然是擴大，不足，不圓滿。到菩薩，菩薩有「法緣慈悲」，像阿羅漢、菩薩他懂得這個道理，所以他對一切衆生有慈悲心，花草樹木、山河大地他都能夠平等的愛護。雖是平等愛護，他有條件，爲什麼？同一個性德，同一個體性，他起心動念、分別習氣還沒有斷。到如來的果位上，叫「無緣慈悲」，無緣是沒有條件的。菩薩愛還是有條件的，佛的那個愛沒有條件，完全回歸到自性，所謂「無緣大慈，同體大悲」，他知道整個宇宙十法界依正莊嚴跟自己是一體，一個自性，所以這種大慈大悲就沒有任何條件。到什麼時候這個慈悲心會生起來？起心動念放下，這個心就起來。所以無緣慈悲是起心動念蓋住了，放下，它就現前。放下分別執著，法緣慈悲就起來；有分別執著，法緣慈悲起不來。最大的，衆生緣慈悲。一般六道裏面的凡夫，妄想分別執著統統具足，他那個愛心只限于愛緣慈，我們一般講感情的，那每個人不一樣。這是說一切衆生沒有一個能夠出如如境，統統爲真如所攝，這個跟前面經論所說的大同小異。
「則衆生爲如來所攝也，是如來藏衆生」。這句話很好，如來裏頭藏著有衆生，衆生裏頭藏著有如來，就是你從哪個地方來看。倉庫裏面藏著有貨物，貨物被這倉庫收藏，就這麼個意思，你搞清楚了，怎麼說都行。這裏頭含的深意(很深的意思)，就是我們自性裏面含藏著一切萬法，這是有這個意思。在我們現在凡夫位置裏面，雖然是凡夫，雖然是迷惑顛倒，可是一切諸佛圓滿的大法也在我們煩惱當中含藏著，我們煩惱裏面有無量無邊諸佛圓滿的智慧大法，這是一個意思。所以轉煩惱就成菩提，迷了菩提就叫煩惱，它是一不是二，一樁事情，一體的兩面。
下面是《起信論》上有這麼一段話，「如來藏心，含和合不和合二門」，這個前面意思說過了。「以其在于衆生位故」，這個意思前面沒說。在六道衆生的分上，如來藏心有和合、不和合，這意思還是講的對立。凡夫見思煩惱裏面的邊見，邊是二邊，和合、不和合是二邊，現在科學家講相對，有相對的二邊。「若在佛地則無和合義」，如果在佛，就是覺悟的人，這個和合的意思就沒有了。這是前面我們學習過，我們舉電影，你看電影的底片，膠卷，一格一格的，那就是不和合。每個畫面都是獨立的，前面一格沒有到後頭一格來，後面一格也沒有進入前面，一格是一格的，根本就沒有和合，覺悟了。迷人是什麼？迷人看這個銀幕以爲是和合的，不知道它是念念不相應，不相到。一個念頭起一個畫面，這個是物質現象，同時裏面有精神現象，所以精神現象跟物質現象是從念頭起的，但是每個念它不一樣，雖不一樣它又相似，它不是完全相同。這個在江本水實驗可以能夠看得清清楚楚，他這十幾年來做幾十萬次的實驗，他告訴我，沒有兩個結晶是完全相同的，他在顯微鏡之下看，找不到兩個完全相同的。這是佛經上講的念念不相到，念念不一樣，前念跟後念就有差別，大同裏頭有小異，不可能完全相同。這是說明這個道理，這是所攝的意思。
第二個意思，藏有隱覆的意思，「隱覆之義，真如在煩惱中時，爲煩惱隱覆如來之性德，而不使顯現，故名如來藏」。這就是我們凡夫，我們凡夫有煩惱。妄想是無明煩惱，《華嚴經》上說妄想，這妄想很細，我們沒有法子想象，我們講妄想，總是講打個妄念，認爲是妄想，其實不是，妄想是起心動念。起心動念，實在講我們也不知道，真的佛說的什麼叫起心、什麼叫動念，我們不知道。古來大德的批注，實在講注得是很好，可是我們看不懂，總是看了之後，以自己的意思來解釋，那不是他的意思。我學佛，可以說沒有一天不讀經，到今年五十八年了，這樁事情到最近這幾年才算是有一點明白，所以這是很不容易的一樁事情。看到世尊跟彌勒菩薩對話，我才恍然大悟，那個起心動念是太微細了。
這段對話我節錄在這上面，這個也印得很多，可以給諸位做參考的。佛問彌勒菩薩，「心有所念」，這講凡夫，我們心裏起念頭，這個念頭很粗很粗，我們自己很明顯的感覺。這個念頭裏有幾個細念(微細的念)？是多少個微細念頭，讓我們能感到一個念頭？這一個念頭有幾個相(相分)？有幾個識？相分是物質現象，識是精神現象。彌勒菩薩回答釋迦牟尼佛，他說一彈指，這一彈指的時間很短，這一彈指「有叁十二億百千念」。他用的單位是百千，百千是十萬，叁十二億乘十萬，多少念？我們現在算起來是叁百二十兆，這是一彈指，叁百二十兆。一彈指這個一念我們大概能感覺到，實際上是叁百二十兆這個細念組成一個念頭，我們能感覺到。「念念成形」，每一念都有物質現象，換句話說，就有叁百二十兆個物質現象，這物質現象裏頭絕對不可能有兩個相同的。「形皆有識」，每個物質現象裏面都有見聞覺知，有的有受想行識。這個我們怎麼會曉得？這是科學家到現在從來沒有發現過的。現在科學家發現，他說物質是假的，無中生有，這個講對了，但是哪有佛經上講得這麼細！
物質現象的來源是念頭，念頭就是講的起心動念，在佛經上有個名詞叫「根本無明」。根本無明就是《華嚴經》上講的妄想、起心動念，太微細了。佛怎麼知道？用定功知道的。你的心靜下來，靜到極處，這種微細的波動你就能發覺，你能感受到。所以佛說八地菩薩他看到了。八地菩薩的定功，我們往上看，八地上面，八地、九地、十地、等覺、妙覺，妙覺就是究竟圓滿佛，五個位次。一共多少個位次？五十二個位次，從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，一共五十二個位次。五十二像五十二層高樓，最上面的五層他們知道，這種微細的念頭他們感受到了。愈往上面去愈清楚，八地是剛剛感覺到，到九地、十地是愈來愈清楚，到十一地就很明了，十一地是等覺。所以這是真的，這不是假的，這不是儀器能夠偵測得出來的，儀器沒有這種能力，也不是數學能夠演算出來的，是禅定裏面的現量境界。形皆有識，精神跟物質同時發生的，不是真的。你看時間多短？一彈指裏面的叁百二十兆，一彈指，叁百二十兆個念頭過去了。現在我們習慣是用秒爲單位，一秒鍾我們大概可以彈四次，那再乘四，乘四就是一千二百八十兆分之一秒，你看這個速度。我們現在看看電影裏面放的膠卷，就是幻燈片，電影現在的速度一秒鍾二十四張。現在我們現前的環境，十法界依正莊嚴，一秒鍾就像電影放格子一樣，放多少？一千二百八十兆，我們怎麼知道它是假的？連二十四張，一秒鍾二十四個生滅，我們在電影銀幕裏頭已經受騙了，以爲它是真的。現在速度從二十四分之一秒，把它提升到一千二百八十兆分之一秒，你想想看這個境界，我們讀了這段經文才明白。所以妄想我們很難體會，模模糊糊的，妄想，不知道妄想是這麼一個境界，太微細了。
從妄想裏面就起分別，從分別裏面就起執著，愈來愈粗。有執著，六道就現出來，所以六道是執著變現的，它具足妄想分別執著，這是六道，出現這個境界；執著沒有了，只有妄想、只有分別，那是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界，合起來叫十法界。如果分別、妄想都沒有，還有妄想習氣，這…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…