..續本文上一頁，一生爲我們表演的十善、五戒、十戒、叁聚淨戒，他圓滿的，你找不到缺點。因戒得定，因定開慧，他做出樣子來給我們看。所以首先要因戒得定，第二才因定開慧，因定開慧是什麼？破迷開悟，這是上第二層樓；最後轉凡爲聖，那到頂層，叁層樓是這麼來的。現在學佛的人，爲什麼不能成就？他第一層不要，他就想到第二層，想到第叁層，結果是一事無成。學了一輩子還是沒有辦法脫離輪回，還是要業力去受報，這就冤枉。所以我們明白這個道理，了解這個事實真相，那你就是肯定要紮叁個根。這個地區的居民人人都紮這叁個根，這個地區就是古人所講的禮義之邦，和諧社會。這個地區的人有禮，這個地區的人善良，這個地區的人不造惡業，這個地區就是一般人所講的天堂。
我們大家真的有這種認知，好好努力，能不能做到？肯定可以做到。對自己切身的利益，我們常常講的，學佛的人不老、不病、不死，這是切身的利益好處。年歲雖然年年增長，老而不衰，你的精神體力不衰，心地善良，心地清淨，沒有疾病。最後怎麼不死？身體時間用久了不能再用，不能再用換個身體，不是死，換得很自在。曉得就像衣服穿髒了脫掉換一件新的，怎麼不自在！這一點都不假，生死自在。到哪裏去清清楚楚，再回到人間來也清楚，這是講到我們切身的利益。世間人夢寐所希求的，求財富、求聰明智慧、求健康長壽，佛都教給你，生財有大道，求智慧、求健康長壽都有道理。明白這個道理，如理如法的去修學都能得到，這個在佛門裏是小事一樁，這不是大事，很容易得到。《了凡四訓》，諸位如果是真的去讀，真的去學習，這叁樣東西你都得到。《俞淨意公遇竈神記》也講這個事情，俞老先生跟了凡先生是同一個時代的人，年齡大概相差十歲的樣子。俞淨意先生年歲大一點，袁了凡年輕一點，他們年齡大概相差十歲，同一個時代的人。都是受到高人指點，自己相信，沒有懷疑，真的斷惡修善，改毛病、改習氣，爲我們大家證明了佛法裏面所講的有求必應，求富貴得富貴，求兒女得兒女，他沒有求長壽但是延年益壽，不求也得到，你造的是因，有因它就有果，所以不求也得到，何況真正學習大乘普度衆生。下面這一句：
【五者多身入一鏡像觀。】
這是菩薩境界，我們學不到的，雖學不到，我們學相似的。這是講應化無礙，事事無礙，應化自在！像《華嚴經》上講的，毘盧遮那示現十身，互用無礙，我們在經典上讀到很羨慕。實在講在我們現實生活當中，我們可以做到相似的無礙。我們是這麼多年學佛，所以有那麼一點小智慧，放下了分別執著。我們跟不同的族群和睦相處，跟不同的宗教融成一體，他不容我，我可以容他，這就是『多身入一』。我們在新加坡，早年我在那裏住了叁年半將近四年，新加坡有九個宗教，多！我們是一個身體，我九個宗教都學，平等的學，沒有分別，沒有執著。哪個宗教裏面它供養的神我都去拜，每個宗教經典我都去學，我學得很認真，我尊重他們，自己學謙卑，尊重別人、禮敬別人，向他學習。所以我常常告訴我們的同學，要跟我一起學的，你看看我們佛門，我們稱釋迦牟尼佛「南無本師釋迦牟尼佛」，我們跟佛什麼關系不是很清楚嗎？師生的關系。稱本師是根本的老師，啓蒙的老師，幫助我們破迷開悟的老師，這叫本師，我破迷開悟是從他這裏學來的。自稱弟子，叁寶弟子，我們跟釋迦牟尼佛是師生關系。諸位要曉得，宗教裏頭沒有師生關系的。
我們把佛法裏面這個關系，可以應用到所有宗教，我們稱本師釋迦牟尼佛，應用在基督教裏頭，也是南無本師耶稣基督，南無本師穆罕默德。你們求學有好多個老師，不是嗎？可是開始學要一個老師，這是中國人，中國人自古以來開始學是一個老師，一門深入。到什麼時候你可以拜很多老師？你在這個老師會下得根本智。根本智是什麼？得清淨心，清淨心生智慧。得清淨心之後，你在這個老師會下就畢業了，我們中國人叫出師，你可以離開老師，離開老師之後廣學多聞。善財童子五十叁參，不就是五十叁位善知識嗎？五十叁個老師。他的根本老師是文殊菩薩，他在文殊菩薩座下得根本智，就是得清淨心。清淨心得到之後，也就是像《無量壽經》經題，他在文殊菩薩會下得「清淨平等覺」，他得到了。得到之後，老師就告訴他，你可以離開我這裏，可以畢業了，到處去參學，成就你的後得智。後得智是什麼？無所不知，你只要一接觸、一聽你就明了，你不迷了，廣學多聞。佛門裏面常講的四弘誓願，第一個叫你發心，發大菩提心，「衆生無邊誓願度」，無量無邊苦難衆生你要發心去幫助他，你要發心去照顧他，你要發心去成就他們，這是衆生無邊誓願度。你要是幫助別人，先要幫助自己，你自己不能成就，你沒有辦法幫助衆生。
成就自己頭一個成就德行，我們今天講素質教育。德行是什麼？德行是把煩惱斷掉，德行就現前，自性的性德就流露。現在我們是煩惱，無明是煩惱，妄想是煩惱，分別是煩惱，執著是煩惱，統統把它斷掉，斷掉之後清淨平等覺就現前。這一現前，你就要提升，「法門無量誓願學」，五十叁參是法門無量誓願學，成就無量智慧，你才能幫助衆生，你才能圓成佛道。都教得我們清清楚楚、明明白白，我們要依照這個原理原則去學習。所以自己有這一點點智慧，我們去學所有的宗教，那就是法門無量誓願學。要真學，要以他們爲老師，善財童子就是這麼成就的。我學基督教，耶稣是我的老師，摩西是我的老師；我學《古蘭經》，穆罕默德是我的老師，你才能真正學到東西。我們自己是他的好學生，他是我的好老師，我是他的好學生，宗教之間的隔閡沒有了，矛盾沒有了，沖突沒有了，變成一家人。所以我們對于任何宗教謙卑，對于任何族群謙卑，對他們尊敬、敬愛、關懷、照顧，互助合作，他有困難我們能幫上忙一定要幫忙。一即是多，多即是一，一多不二，這就「多身入一鏡像觀」，鏡像是比喻，也就是我們學毘盧遮那佛，他能現無量身互用無礙，成就自己的圓滿後得智。末後一條，那是講到究竟處：
【六者主伴互現帝網觀。】
隨舉一法都可以作主，都可以作伴，我們還是以宗教來說，大家容易懂，也容易來學習。我進入佛的大殿，佛是主，所有一切宗教都是伴，爲什麼？你是來跟釋迦牟尼佛學習的，佛是老師。如果我入基督教的教堂，基督耶稣是主，主席，《聖經》是主，我是來參學的，是來學習的，主就是老師，伴就是學生，他們的教接受、容納，他不排斥，我向他學習。我走入清真寺，穆罕默德是主，他們叫安拉，安拉是主，《古蘭經》是主修的經典，我們自己是好學生，最虔誠的穆斯林。入哪個道場，那個道場是主，我們是來參學的，是學生的身分，你才能學到真正的東西，這是什麼？廣學多聞。這裏面宗教與宗教有沒有比較？不能比較，我們是學生，只能接受老師的，不能批評老師。佛講到究竟處，爲什麼不能批評老師？都是一個自性清淨圓明體裏頭出現的，裏頭沒有對立，裏面沒有矛盾。所謂矛盾、對立，從哪裏來的？是從我們凡夫不善學、不會學，從自己的分別執著裏面出生的，不是經典的。所以不同的宗教是一家，不同的族群是一體，這個世間多美好！世界是和諧的，宇宙是和諧的，找不到對立，找不到矛盾。所以佛教給我們，真正修行從哪裏修起？從消除對立修起。我覺得從這裏下手功夫真正會得力，從內心深處把跟人對立的念頭化解，本來沒有對立，哪有什麼對立！因爲你有執著才有對立，你有分別才對立，你沒有分別執著哪來的對立！所以我們曉得，阿羅漢沒對立。然後再推廣，于一切事沒有對立，于一切萬物沒對立。然後我們的意念，能夠跟人、跟事、跟一切萬物起感應道交，起這個作用。這種作用，現在人稱之爲特異功能，或者稱之爲神通，其實那是自性裏頭的本能，只要你把分別執著放下一些，這個能力就現前，就有感應。
所以『主伴互現』，沒有一定的主，也沒有一定的伴，十個宗教哪個宗教今天當主席，其余九個是伴，主席是輪流做的，所以個個都是主，個個都是伴，主伴圓融。『帝網』是比喻，「帝」就是帝釋天，我們中國人叫玉皇大帝，外國人叫天主。「網」是帝釋天他大殿上的羅網，這個東西是裝飾品，美不勝收。我們人間也有，你要是看古時候的宮殿，在中國好像很少，但日本很多。諸位到日本去參觀古老的寺廟，你看它上面有銅絲編成的網，這是爲了保護怕人碰到，它是高度藝術品，你能夠在外面看得見，你手不能去摸它，同時也防止鳥雀去做窩，它起這個作用，這是藝術品。帝釋天的羅網，每個網之間都有寶珠，這個寶珠光光互映，美不勝收，舉這個做比喻，「主伴互現」。宇宙之間，十法界依正莊嚴，從主伴互現裏面看出莊嚴無盡。這與我們前面所說的叁種周遍，是這一條的理論依據，展現在我們生活裏面，展現在我們與大衆相聚會的場所。現在時間到了，我們今天就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七集》全文閱讀結束。