修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第八集)　　2009/2/8　臺灣華藏電視臺　　文件名：12-47-08

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《妄盡還源觀》本文的第一段，我們先將這段文念一遍：

　　【一、顯一體者。謂自性清淨圓明體。然此即是如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處染不垢。修治不淨。故雲自性清淨。】

　　我們先學這一段，這段首先跟我們講到『如來藏』，什麼是如來藏？我們先簡單的介紹一下。這是大乘佛教的一個專有名詞，叫如來藏，是說「真如在煩惱中，謂之如來藏，真如出煩惱(離開煩惱)，謂之法身」，也就是它帶著煩惱就叫做如來藏。如來是什麼？就是文裏面所講的『自性清淨圓明體』，這個就是真如本性。學佛目的是什麼？這是我們不可以不清楚的，學佛的目的不是升官發財，也不是求健康長壽，他求的是什麼？求的是明心見性，見性就是見自性清淨圓明體。如果是見了性，這個人我們就稱他爲佛，他就成佛了，這是一樁大事。什麼叫性？這是首先我們要把它搞清楚、搞明白的。叁千年前，釋迦牟尼佛在印度爲我們示現的，見性了，我們看經教裏面常說他老人家夜睹明星、豁然大悟，這就是說他見性了。性是什麼樣子？賢首國師根據經上所講的，《華嚴經》上所講的，就這一句話，「自性清淨圓明體」，這個體就是哲學裏面所講的宇宙萬有的本體。宇宙萬事萬物從哪裏來的？總得有個根，萬事萬物就從它那裏出生的。這個出生的，能生的這個本體，在佛法裏面就稱爲自性。自性它不是物質，也不是精神，換句話說，它沒有物質現象，也沒有精神現象，但是它無處不在、無時不在，連時間跟空間也是從它而生的，沒有它，時間、空間也沒有了。實際上，時間、空間不是真的，現代科學家也發現了，這個我們不能不佩服他。時間要是沒有，前後沒有了，空間沒有，遠近就沒有了，那才叫事實真相。這是先說能現宇宙能生萬物的根源、本體，先說這個。

　　這個體是一，是一體，就是整個宇宙、一切衆生全是從它發生的，這個事情搞清楚、搞明白，才知道人跟人的關系，人跟大自然的關系，人跟整個宇宙的關系。這個關系就是中國人講的倫理，倫理是講關系，這關系你統統都搞清楚了。是什麼關系？原本是一體，如果我們說一家，一家很親切了，沒有一體來得更親切。因爲它是一體，所以彼此的關系非常密切。我們迷失了自性，不知道宇宙的根源是什麼，生命的起源是什麼，都不知道，所以迷了。迷了之後對這些關系不認識，也可以說是錯誤的認知、偏差的認知，産生許多與事實相違背的這些思慮、見解，這個在佛法裏面統統稱爲邪知邪見。知見不正，就是我們想法、看法錯誤，所以我們的做法就産生錯誤。這一錯誤之後，就把事實真相會扭曲了，扭曲的幅度大小不一樣，這就是佛在經上講的十法界。十法界裏面有佛法界、有菩薩法界，那個扭曲的幅度不大，要講餓鬼法界、畜生法界、地獄法界，那扭曲的幅度太大了。無論它扭曲幅度多大，它的本體從來沒有變過，這個本體我們就稱它作如來藏，也就是真如，真如本性，講這個東西。

　　爲什麼會産生這些世界？後面就要討論這個問題。第二，他第二段告訴我們「起二用」，這個二用就是宇宙，宇宙出現了，生命出現了。這個生命不是別的，就是自己，禅宗裏面所說的「父母未生前本來面目」，本來面目出現了。本來面目就是我們的生命，跟宇宙是同時出現的，這個跟現在科學說法不一樣，科學說出許多種的猜測，一直到今天都不能夠斷定。可是在佛法裏面說得是清清楚楚，非常肯定，一絲毫疑惑都沒有。我們學佛的，相信佛說的，憑什麼相信？當然第一個我們依憑的是佛沒有妄語，佛是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不妄語者，這是我們能夠相信的。第二個，他用的方法正確。今天科學發現宇宙的奧秘，決定離不開數學，數學是科學之母。以高深的數學來推論，然後用精細的儀器來觀察，我們肉眼看不到，用儀器來幫助，像宏觀世界，現在用天文望遠鏡；微觀世界，像量子力學，用高倍的顯微鏡來觀察。可是佛不要用這些工具，也不必依數學的理論，他依什麼？他依禅定，這個我們要相信。禅定是用清淨心，心愈清淨，感應就愈靈敏。宇宙現象是個波動現象，極其微細的波動，那就要很定的心才能夠體會得到，所以定功層次淺深差別很大。到極其微細的波動，在很深禅定裏面能夠體會得非常清楚，那就是宇宙的起源、生命的起源，這個我們能相信。

　　釋迦牟尼佛，在中國曆史上記載，叁千多年前出生在印度，可是外國人記載的，他們的年數今年好像是二千五百五十叁年，跟中國的記載差不多相差六百年。到底哪個正確？每個說法都有依據，都能拿得出證明，所以我們可以不必去做這些考古，用不著，因爲它無關緊要。但是肯定的是真有其人，真有其事。在他那個時代，印度是世界上宗教之國，爲什麼會産生那麼多宗教？我們有理由，找到答案，那就是印度人愛好禅定，每個宗教都修禅定，學術界也修禅定。從禅定裏他可以突破空間維次，他能看到我們肉眼看不到的東西，他是真看到，在定中看到的，不是夢中，是定中看到的。所以這是屬于現量境界，他不是推理。入同樣層次的禅定，就能看到同樣的世界、同樣的現象，一個人入定，一個人見到，十個人入定，十個人看到，大家所看到的說出來都是一樣的，可見得這不是假的。

　　釋迦牟尼佛當年離開家庭出去求學，禅定是他主要的一門功課。佛經裏面講的四禅八定，那不是佛教的，釋迦牟尼佛沒有出生之前就有，當然他也學得很成功。得到第八定，六道裏面的事情就完全明白了，他上面能夠看到無色界天非想非非想處天，下面能看到阿鼻地獄，這個障礙完全都沒有了。諸位想想看，能夠修到第八定的人很多，不止一個，修到初禅、二禅的那就太多了。初禅、二禅、叁禅、四禅，修到這個地步他就到色界天去。我們今天這個世界，大家常常向往的社會主義、共産主義，真正的共産、真正的平等有，不是沒有，在哪裏？在色界天、在無色界天；欲界不可能，欲界做不到。欲界，人有自私自利、有名聞利養、有貪瞋癡慢，那怎麼能做到？那只是向往而已。可是色界天這些有沒有？有，雖有它不起作用，禅定的功夫能把它伏住，使你的心量、思想解放，心量拓開，那是真正的社會主義。所以我們向往社會主義，要修禅定，要到色界天去，那裏面沒有人我是非、沒有競爭、沒有沖突，也沒有彼此利害關系，那個社會好！可是欲界是做不到的。

　　欲界裏面的衆生是業力形成的，業力是各人造善、造惡不相同。譬如世間人富有的，他憑什麼富有？過去生中修的因，佛經上給我們講得很清楚。他修財布施他這一生就發大財，他發財發得多少與他前生修的因一定是正比例，他修得多，他發得也多，他修得少，發得也少，沒有修那就沒有財富。我們今天在國外看到還有乞丐，我們在泰國看到，在印度尼西亞就更多，在街上乞討，那是什麼？那是過去生中沒修。像我們中國人看相算命，一個人有財庫，命裏的財庫，命裏的財庫空空，沒有財庫，他做什麼、哪個行業他都發不了財。這是六道欲界裏面的情形。聰明智慧是果報，因是法布施；健康長壽也是果報，因是無畏布施。這叁種布施你修得多，果報是你有財富、有聰明智慧、有健康長壽。在我們中國曆史上，這叁種修得很足，修得最圓滿的，大概曆史上可以選出一個人，乾隆皇帝。你看他的富貴、他的聰明智慧、他的健康長壽，過去生中修來的。乾隆那種智慧福報絕不是一世，一世修不到，至少要修十世才能修那麼大的福報，哪是一般人可以做到的！所以，中國諺語有句話說得好，「命裏有時終須有，命裏無時莫強求」，這是一定的道理。佛法裏有教我們生財大道，你只要肯依照經典的理論、方法去修學，真發財、真得智慧，真正得健康長壽。

　　在臺灣，由于過去印光法師他老人家一生提倡《了凡四訓》、《安士全書》、《感應篇》，這樁事情是我在一九七七年第一次到香港講經，住在九龍中華佛教圖書館，那個圖書館是倓虛老法師建立的。我在那裏講了兩個月，兩個月講完之後，在香港藍塘道壽冶老和尚的光明講堂繼續講兩個月，第一次到香港講了四個月。在中華佛教圖書館裏，倓老收集弘化社出版的書，收集得很多，相當完整。弘化社是印光大師創辦的，那是我們淨土宗的祖師，我的老師是李炳南老居士，李老居士就是印光大師的學生。所以看到印光大師的這些典籍，我們有特別的親切感，我在香港沒有事情，白天天天翻書，就看弘化社的。弘化社的書印得不錯，可以說是善本，校對很精確，裏面很少有錯字。我看書很喜歡看版權頁，首先翻開來看版權頁，看他印多少數量。沒想到這叁本書超過叁百萬冊，讓我感到非常驚訝。你看這老和尚，一代祖師，對于佛法印的書、經典數量都不多，一次印個一千本、二千本、叁千本。可是這叁樣東西，就是《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，他一次不是幾千本，至少是一萬本以上，一萬本、叁萬本、五萬本，他是這個印法的。我一看後頭版權頁排列的，第一版、第二版，到第十版、二十版，我給它統計一下，這叁本書差不多超過叁百萬冊。爲什麼？《了凡四訓》可是說是個儒生對兒女的教訓，寫的這四篇文章，叫四訓。《感應篇》是道教的，《安士全書》裏面一半是道教的，它前面的一半，占的分量一半都還超過一點，「文昌帝君陰骘文」，那是道教的。後面有叁篇很短，不長，《萬善先資》是講殺生的，殺生的果報，《欲海回狂》是講邪淫的果報，最後一篇是講淨土，分量不多。這個老人爲什麼印這麼多？我天天在琢磨，終于想到了，現前這個社會逐漸的道德淪喪，人不守本分，不孝父母，不敬師長，所以社會慢慢變動亂。到現在是完全明了了，這叁樣東西能救世界。現在哪個人不關心…

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