修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第九集)　　2009/2/9　　臺灣華藏電視臺　　文件名：12-47-09

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，本文第一段，我們先念幾句：

　　【一、顯一體者。謂自性清淨圓明體。然此即是如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處染不垢。修治不淨。故雲自性清淨。】

　　我們在這一段裏面看到一個佛法專有名詞，那就是『如來藏』。如來藏，大乘教裏面有很多種講法。藏，就是藏的意思，也是倉庫的意思，像我們佛門裏面稱「大藏經」，那個藏就是收藏的意思，經典收藏在藏庫之中，像倉庫一樣，倉庫之中。到底是真如藏在煩惱之中，還是煩惱藏在真如之中？諸佛如來、祖師大德給我們說得很多，看從哪一方面來觀察。我們學習這個名詞，也算是一個科目。要知道，真如跟煩惱是一不是二，迷的時候，真如就變成煩惱，如來藏，如來就藏在煩惱裏面；覺悟之後，煩惱就是真如。它的名詞很多，前面我們讀到過，真如在煩惱當中就叫如來藏，真如如果脫離煩惱，就是覺悟了，煩惱覺悟了，就叫做法身。佛用了許許多多不同的名詞術語，用意何在？我們一定要曉得，教我們不要執著名字相，執著名字相就錯了。連中國的道家，《老子》，第一句話也是這樣教給我們，「道可道，非常道；名可名，非常名」，這就是教我們不要執著。

　　馬鳴菩薩在《起信論》裏面教導我們，要用什麼樣的心態去學佛？他給我們說了叁句，學佛，一個是讀經，一個是聽講，聽教，讀經、聽教都要知道不著言說相，我們聽講的時候不要執著言語。經典的文字是言語的符號，也就是說不執著言語，你也就不要執著文字，執著文字錯了，你要懂得它的意思。意思在哪裏？意在言外，這是佛法的難處，你必須要懂得。所以弦外之音奇特，說不出來的，言語是一種善巧方便，把它烘托出來，你要有這個能力。第二，不能執著名字相，就是名詞術語，這是假立、假設的。爲什麼要假設？這些名詞術語，你懂得它的含義就省了很多事情。這就是現在學術裏面都有專門術語，這裏面含義很深很廣，用簡單的名詞把它敘說出來。第叁個，不能執著心緣相，心緣是你聽了、你看了，你起心動念在那裏想這是什麼意思，這不能想，一想就錯。爲什麼會錯？因爲佛說法、菩薩說法都沒有起心動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？所以必須我們自己也不起心、不動念、不分別、不執著，聽他的話就有味道，一聽就懂。我們自己起心動念分別執著，人家講經說法的人他不起心、不動念，他也沒有分別、也沒有執著，你說我們怎麼能聽得懂他的話？所以絕大多數學佛的人聽經或者是讀經，那是誰的意思？都是自己的意思，不是佛的意思。開經偈裏頭講得好，「願解如來真實義」，這一句可不容易，你要是能解如來真實義，你就入了如來境界。沒有入如來境界，你聽，聽懂了，有道理，看，看了不錯，全是自己意思，不是如來真實義。這個道理要懂。當然我們明白了，一時做不到，一時還是得用自己意思去猜測，希望自己這個意思與如來真實義愈來愈接近就好，那就算不錯了，可不能有偏差。如果我們是執著言語、執著名相，往往就走向偏差。

　　所以佛在一樁事情說很多名相，用意很深，知道所有名相說的是一樁事情，就不會執著；如果他專門一個名詞對一樁事情，我們很容易産生執著。所以佛法的教學，前面講得很多，最要緊的是幫助我們開悟，不是幫助我們記得多。聽得多或者是記得多，這背誦就是記，連中國古聖先賢都說，「記問之學，不足以爲人師也」。記問之學是什麼？我們現代的話說，常識，常識很豐富；用在學術上的名詞，像現在所說的知識，博聞強記，知識很豐富。我們中國古聖先賢講，知識再豐富，不足以爲人師。要什麼人才是好老師？智慧，智慧不是記的，智慧解決問題決定沒有後遺症，爲什麼？它是正確的，知識靠不住。所以知識，你看看以科學家來說，前面科學家發明一個定律，認爲是真理，過個幾十年，後面又出一個科學家把他的定律推翻，這就是什麼？這是知識。如果是智慧永遠不會推翻。所以東方人著重求智慧，跟西方人不一樣，西方人學的全都是知識，這個要知道。知識裏面有分別執著，智慧裏頭沒有。

　　要是沒有分別執著，你才能夠接近如來藏；到不起心、不動念，那你就是證得如來藏，你是真的徹底明白了。《佛性論》裏面講如來藏，這個藏有叁個意思，我們學了第一段，沒學完，今天我們接著再學。我們把這一段從頭念一念，「一、所攝之義，真如立于衆生之位」，衆生就是六道衆生，就是像我們現在這個階段，在我們現前的階段，在這個位置上。「則含和合不和合之二門」，我們現在確實和合、不和合就是對立，就是相對，科學家講的相對論，這個就是相對。「爲和合門者，生一切之染法」，這個爲當作是，如是和合門，它就生染法；要是不和合門，就能夠生一切淨法。「一切染淨之法，皆攝于如來之性，即真如，故雲如來藏」。我們昨天學到這個地方。

　　今天我們接著，「易言之」，易言之就是換句話說。「真如攝一切法」，真如是自性，是什麼？就是我們這篇文裏面講的「自性清淨圓明體」，它不是一切法。自性清淨圓明體，就是我們一般講的真如本性，或者說真如自性，名詞很多，簡稱真如也可以，簡稱自性也可以，要知道都是講的一樁事情。佛教我們不要執著，不要去分別，你要懂得這個意思。這是什麼？這是一切法的本體，講哲學。哲學講本體、講現象，現象是一切法，本體是真如，就是自性。可是自性裏頭確確實實沒有一切法，它不是一切法，它能現一切法。這個攝就是攝受的意思，一切法離不開它，它也不是一切法，一切法也不是真如。我們講到這個問題，就常常用電視的色相跟屏幕來做比喻。真如是什麼？真如是屏幕；一切法是什麼？一切法是屏幕上顯示的音聲、色相。你們諸位想想看，屏幕是不是音聲、色相？不是。音聲、色相是不是屏幕？也不是。但是屏幕確確實實能夠攝一切法，就是一切法不離開屏幕，它有這個現象存在。雖存在，它絕對不是，你不能把一切法看作是真如，但是一切法也不能說不是真如。所以你怎麼說，只要有分別執著那全錯了；如果離開妄想分別執著，無論怎麼說都對。這個對錯沒有標准，總在迷悟不同，悟了，怎麼說都對；迷了，怎麼說都錯。這叫華嚴奧旨，奧是深奧、秘密。

　　「如來藏一切法」，如來就是真如，藏一切法。實際上惠能大師開悟講了五句話，這個他講了，他說「何期自性」，自性就是此地講的真如，自性，自性清淨圓明體，「何期自性，本自具足」，就這個意思。雖然它沒有一切法，它具足一切法，爲什麼？它能現一切法。末後一句他說「何期自性，能生萬法」，正好像我們電視屏幕，電視屏幕不是一切法，電視屏幕上什麼都沒有，能現一切色相，就是這個意思，它能現。從能現，屏幕就是攝一切法，有這個意思存在。如來就藏一切法，好像它裏面收藏。這些話都是比喻，意思非常深，我們要很細心去體會，千萬不要去執著如來裏頭藏這麼多東西。我們想想看，我們電視屏幕裏面是不是藏很多頻道裏面的音聲、色相？真正徹底明了的人可以這麼說，他沒有說錯；如果不明了的，以爲是真有的話，那你全說錯了。可以這麼說，悟的人沒有錯；迷的人，你要這樣說法，跟他一樣說法，你錯了，爲什麼？你以爲它真的藏在裏頭。這是佛法到了高層、高程度的時候，不容易懂的地方在此地，就是說一切都不能把它說實的，都不能把它說死了，它是活活潑潑的，變化無窮。我們這六段裏頭，第二段「起二用」，第叁段告訴我們，作用裏頭有叁種周遍，這就是裏頭的原理，理論所依據，性德不可思議，無法想象。

　　下面《楞伽經》上講了幾句話，「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切衆生」。言語多簡單，所說的事相是多麼複雜。如來之藏，我們用淺顯的話來說，這個字我們把它念「藏」，如來裏面藏的有善、有不善。如來藏是什麼？唯識學的大師們把它比喻作倉庫，如來藏就是個倉庫，什麼東西都藏在裏頭。我們現在一般人講，我們見色聞聲都會落個印象，看到好的有好的印象，看到不好的有不好的印象。這個印象落在哪裏？就是落在如來藏裏頭，它是個倉庫，好的它也收，不好的它也收，清淨的收，染汙的也收。這裏面收藏的有佛的種子，有佛、有菩薩、有聲聞緣覺、有諸天、有人，也有地獄、也有餓鬼、也有畜生，什麼玩意都有，這就是善不善因。叁惡道不善，阿修羅不善，羅剎不善，魔王不善，它統統都有，都收藏在裏面。總的來說，佛經裏叫妄心，這不是真心，這是妄心，你的妄心裏頭就有十法界善不善因。可是你要曉得，自性是真心，真如是真心，真心裏頭沒有，什麼都沒有，善也沒有，不善也沒有，不但善不善沒有，清淨也沒有，染汙也沒有，再給你說得透徹一點，物質現象沒有，精神現象也沒有，所以它叫清淨圓明體，它不染，那是真心。凡是用真心的，我們就稱他作佛，佛是用真心。菩薩，那要加上兩個字，叫法身菩薩，他用的是真心；不是法身菩薩，他還是用妄心，也就是用阿賴耶。

　　阿賴耶就是第八識，第八識叫藏識，就像倉庫一樣，這個地方如來之藏就是講第八識。但是我們通常講第八識它所含藏的，多半講染汙的，那個清淨的就不說。說清淨的就叫如來藏，說染汙的叫第八識，實際上是一樁事情。這裏頭的種子習氣有善、不善之分，有染淨之分，這樣它就能夠遍興造一切衆生，遍是普遍，興造就是六祖講的「能生萬法」，一切衆生是萬法。此地講的衆生是廣義的，不是狹義的，我們通常講衆生都是講有情衆生，用現代話講動物，或者意思更狹小，講的是很多人，很多人我們稱爲衆生。其實佛家「衆生」兩個字的意思，是衆緣和合而生起的現象叫做衆生，這個意思就太廣…

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