..續本文上一頁了。人是衆緣和合而生起的現象，動物呢？動物也是衆緣和合而生起的現象；植物呢？植物還是，連礦物也是的。不但礦物是，自然現象也是的，風雲雨露這是自然現象，還是衆緣和合而生的。所以衆緣和合而生的現象就叫衆生。《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，它是指廣義的，凡是衆緣和合而生的現象都不是真的，都是虛妄的。譬如講動物，我們人是動物，爲什麼人是虛妄的？人有生老病死，不能常存，植物有生住異滅，山河大地包括星球它有成住壞空，所以叫無常，它不是永恒的。佛法裏面講真跟妄的定義，永恒的叫真的，不是永恒的都叫虛妄的。
我們想想，宇宙之間，我們六根接觸的六塵境界，哪個是永恒的？沒有一樣。大概一般人會想到，可能虛空是永恒的，虛空沒有變化，你看生老病死沒有這個現象，成住壞空也沒有這個現象，可能是永恒的。佛說那是假的永恒，相似的永恒，不是真的。這個說法，現代科學家證實，科學家告訴我們，時間跟空間都不是真的。在佛法裏面，時間跟空間怎麼來的？還是從妄想分別執著裏頭變現出來的。如果妄想分別執著沒有了，把它放下了，時間跟空間也沒有了。諸位要知道，時間沒有了，就沒有先後；空間沒有了，距離就沒有了，遠近沒有了。西方極樂世界距離我們地球十萬億佛國土，如果空間沒有了，極樂世界在哪裏？極樂世界就在此地；時間沒有了，就沒有年老、年少，就沒有，這都是真的。爲什麼現在有時間、有空間？你執著它就有，你分別它就有，你不執著、不分別它就沒有。這個話是真的不是假的。真正老修行人，這種境界有很多人都遇到過，就是當他心地清淨的時候，一念不生，好像時間停住了，時間不動了，這個現象有。
我們在《虛雲老和尚年譜》看到他有一段這種事情，時間停住了。他心地清淨，這是個參禅的人，黃昏的時候出門，太陽雖然剛剛下山，天空是明亮的，他從廟裏面回到自己的小茅蓬，有那麼一段距離，總得要走四、五十分鍾，可能走一個小時。但是走到一半天就黑了，黑掉，可是他心清淨沒有妄念，那個時間就停止在那裏，永遠就看到黃昏的樣子，清清楚楚。走到半路上，遇到兩個同參道友，他們是住在廟裏，從外面回到廟裏，手上拿著燈籠，遇到老和尚，都認識，打招呼，就問老和尚，「天這麼黑了，你怎麼不拿個燈？」老和尚聽到這句話，天馬上就黑掉。沒有人提醒他這句話的時候，他離開那個時候的時間就是那個時間，永遠是那個時間。這就證明時間是從妄想生的。你看他沒有念頭的時候，幾點鍾那個時候它就停住。這種境界虛老和尚遇到過，同樣遇到過的人很多，我們在佛門傳記裏面看到。像圓瑛法師，這個在佛門裏面很多人都知道的，二戰之後才圓寂的。他在《楞嚴經講義》序文裏告訴我們一樁事情，這樁事情也很奇怪，他在寮房裏面打坐，突然想到一樁事情立刻要去辦，他就放下腿子，就走出來。走出來之後他想想，好像我沒有開門，我門是關著的，我怎麼就走出來了？回過頭來，門是關的，再就進不去了。這是說明什麼？說明這個牆、門是假的，不是真的。因爲你有分別執著，它起作用，就把你擋住；當你心裏沒有這個念頭，沒有這個牆、沒有門的這個念頭，它雖然是關著，他就穿過。這是圓瑛法師有這麼一樁事情，他把它記載在《講義》序文前面。我們相信老和尚不會編故事來騙我們，一定這都是真的。
這就是說我們今天處處有障礙，障礙從哪裏來的？障礙從分別執著來的。如果放下分別執著，神通就現前，這些障礙都障礙不了你，你的眼睛能夠透視，這是最容易的，不但眼能夠透視，你的身能夠隨便穿過。這說明什麼？凡所有相皆是虛妄，不相妨礙，理事無礙，事事無礙，這是事事無礙的境界。理事無礙好懂，事事無礙不好懂，神通、特異功能，就是現在佛經上講的事事無礙。《華嚴經》上給我們說，任何事，事與事當中都沒有障礙，爲什麼？它相有體無、事有理無，它那個有是幻有，它不是真有。而是我們粗心大意的凡夫誤會了，以爲它真有，它真有，它就起作用，它就真産生障礙。什麼時候我們能夠把這個事情搞清楚、搞明白，要真的搞清楚、搞明白，把分別執著放下，不要說分別，只要把執著放下，穿過牆壁的能力就馬上現前。怎麼知道？佛在經上告訴我們，須陀洹就恢複兩種本能，天眼、天耳。我們修行有沒有證果？到什麼境界？不必問人，佛經上講得這麼清楚，什麼時候我們眼睛能夠看透，外面障礙不了，那真的證果；耳朵靈了，極其微細的聲音能聽到，那是天耳通。距離我們幾十裏、幾百裏，甚至于地球的那一邊，人在那裏講話，我們能聽得很清楚，這是天耳。這種能力大小，那距離遠近就不一樣，幾十裏路，親朋好友談話，能夠溝通，不需要用手機，不要用電話。心一靜下來，一專注，想著這個人，不但能聽到他的聲音，也能看到他的形相。這樣的事情，在澳洲中央沙漠地帶的土著，還有這個能力。這些土著譏笑我們都市的人，他叫我們變種人，本能都失掉，跟遠方朋友溝通，爲什麼還要用機器、還要用耳機，還要用這個東西？他們不需要，他們有這個能力，只要坐在那個地方，好像入定一樣，他就能溝通，他也能看到朋友現在在做些什麼事情。所以這是人的本能。我們是因爲妄想分別執著，把我們的本能喪失掉，變成事事都有障礙。
所以這個如來藏，也就是我們講阿賴耶識裏頭含藏的種子，對我們來講，這個說法大家好懂，十法界的種子都有。這個信息好，對我們來講太好了。我們阿賴耶識裏頭有佛的種子，種子遇到緣就會起現行。什麼是成佛的緣？第一殊勝的緣無過于念佛。念佛是緣，自性本來是佛，現在又肯念佛，那你將來肯定就成佛，就這麼個道理。所以淨宗的祖師大德常講，「念佛是因，成佛是果」，這個話講得很有道理。念菩薩就成菩薩，菩薩的緣是什麼？是修六度，喜歡布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，一生當中喜歡這些，認真努力學習，他將來當然成菩薩。可是我們現在看看絕大多數的人，雖然有佛的因、有菩薩的因、有天人的因，這是善因，但是他們沒有注重善緣，他們起心動念、言語造作，他去搞惡的緣。我們阿賴耶識裏有貪瞋癡，都有，善惡都有。我們每天念著貪財、貪色、貪名、貪利，天天搞這個，貪心的緣具足，將來到哪裏去？貪心是餓鬼道，天天想這個、幹這個的，他走的是鬼道。如果天天是念佛，萬緣放下，什麼都不想，只想阿彌陀佛，他走的是佛道，成佛之道。所以這個要重視。如果我們是財色名食睡丟不下，對這上面起貪心，天天在追求，你是往鬼道走，將來肯定墮鬼道。瞋恚心重的人、嫉妒心重的人，天天想著這個，心裏不平，對這個也怨恨、對那個也抱怨，這種人他將來走的是地獄道。還有一類人愚癡，是非邪正他搞不清楚，愚癡是畜生道。我們想想，十法界的因我們統統有，我們現在是修哪一道？這一生起心動念、言語造作與哪一個因相應，他就到哪一道去。這就是能遍興造一切衆生。
我剛才講的是十法界有情衆生，這裏面一切衆生還包括花草樹木、包括山河大地。你來生會不會變成一棵樹？會不會變成花草樹木？會。哪些會？特別喜歡什麼花的，死了以後就到那個花裏頭做花神去，那就變成草木；愛這個樹，流連忘返，死了之後就到那個樹做樹神去了，這是真的。喜歡山水，就變成山神、變成土地神，甚至是變成石頭，極其執著的人會變成石頭，真的是興造一切衆生。所以一切衆生從哪裏來的？確實佛講的比科學家講的透徹。在佛法的角度上來看，整個宇宙是個有機體，就是它有生滅。一切物質現象統統都有精神現象在其中，精神跟物質永遠分不開，精神現象就是見聞覺知、受想行識，這是精神現象；物質，泥沙、石塊，統統有見聞覺知，都有受想行識。日本江本勝做水實驗，水是礦物，結果實驗出來它有見聞覺知，它會看、它會聽，它懂得人的意思，我們以善念對它，或者以惡念對它，反應出來的結晶完全不一樣。我到東京參觀他的實驗室，我告訴他，佛經上透的這個信息，你今天實驗的，水你實驗出來了，任何物質都有。我說你應該把你的實驗擴展，除了水之外，所有一切物質，像塵沙，你都可以拿來做實驗，你會發現它跟水一樣有見聞覺知。
佛跟我們講人體汗毛，汗毛裏頭，一根汗毛拔出來，離開身體，它還是有見聞覺知，還是有受想行識，不可思議！大地上取一粒塵土、一粒塵沙，它也具足。不但具足，而且更不可思議的，縱然是一粒塵沙、一根汗毛，它裏面具足的信息，竟然是遍法界虛空界所有信息都在其中。這是到最近科學家給我們講的全息理論，從全息照片裏面發現的。佛法裏就說這個，任何一粒塵沙具足整個宇宙(就是整個法性)裏面圓滿的信息，這佛經上說的。我們現在看到科學的進步，你看這個芯片，你們用的手機，大概還沒有指甲這麼大的一塊芯片，你看裏面含多少信息？這是令人非常驚訝的。可是佛在經上告訴我們，你把這個指甲磨碎，磨成細粉，極其微細的一粒，肉眼看不到，高倍顯微鏡去觀察，看到這一點，那一點裏頭有整個宇宙的信息；你現在指甲那麼大，藏的東西怎麼能跟它比？它有圓滿的信息含藏在其中。所以我們發現佛經裏頭有高等科學，今天科學、哲學裏許多問題還是懸案，得不出答案的，佛經上全有，真正不可思議。所以現在很多人問我，佛經究竟講的什麼？我跟他講了五個項目，我說佛經對一般人來講，對六道衆生來講，它講倫理、講道德、講因果；對那些聰明智慧高人一等的，它裏面講的有哲學、有科學，科學跟哲學都講到登峰造極，可以說都講到究竟圓滿。這是每個人自性裏的本能，能遍造一切衆生，就是造宇宙、造世界、造萬物。所以宇宙、世界、萬物是一個共同生命體。能造的就是自性清淨圓明體，這是能造，你稱它作真如，可以，你稱它作佛性也可以，稱它作法性也可以，稱…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…