修华严奥旨妄尽还源观　　(第九集)　　2009/2/9　　台湾华藏电视台　　文件名：12-47-09

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，本文第一段，我们先念几句：

　　【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。】

　　我们在这一段里面看到一个佛法专有名词，那就是『如来藏』。如来藏，大乘教里面有很多种讲法。藏，就是藏的意思，也是仓库的意思，像我们佛门里面称「大藏经」，那个藏就是收藏的意思，经典收藏在藏库之中，像仓库一样，仓库之中。到底是真如藏在烦恼之中，还是烦恼藏在真如之中？诸佛如来、祖师大德给我们说得很多，看从哪一方面来观察。我们学习这个名词，也算是一个科目。要知道，真如跟烦恼是一不是二，迷的时候，真如就变成烦恼，如来藏，如来就藏在烦恼里面；觉悟之后，烦恼就是真如。它的名词很多，前面我们读到过，真如在烦恼当中就叫如来藏，真如如果脱离烦恼，就是觉悟了，烦恼觉悟了，就叫做法身。佛用了许许多多不同的名词术语，用意何在？我们一定要晓得，教我们不要执着名字相，执着名字相就错了。连中国的道家，《老子》，第一句话也是这样教给我们，「道可道，非常道；名可名，非常名」，这就是教我们不要执着。

　　马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，要用什么样的心态去学佛？他给我们说了三句，学佛，一个是读经，一个是听讲，听教，读经、听教都要知道不着言说相，我们听讲的时候不要执着言语。经典的文字是言语的符号，也就是说不执着言语，你也就不要执着文字，执着文字错了，你要懂得它的意思。意思在哪里？意在言外，这是佛法的难处，你必须要懂得。所以弦外之音奇特，说不出来的，言语是一种善巧方便，把它烘托出来，你要有这个能力。第二，不能执着名字相，就是名词术语，这是假立、假设的。为什么要假设？这些名词术语，你懂得它的含义就省了很多事情。这就是现在学术里面都有专门术语，这里面含义很深很广，用简单的名词把它叙说出来。第三个，不能执着心缘相，心缘是你听了、你看了，你起心动念在那里想这是什么意思，这不能想，一想就错。为什么会错？因为佛说法、菩萨说法都没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？所以必须我们自己也不起心、不动念、不分别、不执着，听他的话就有味道，一听就懂。我们自己起心动念分别执着，人家讲经说法的人他不起心、不动念，他也没有分别、也没有执着，你说我们怎么能听得懂他的话？所以绝大多数学佛的人听经或者是读经，那是谁的意思？都是自己的意思，不是佛的意思。开经偈里头讲得好，「愿解如来真实义」，这一句可不容易，你要是能解如来真实义，你就入了如来境界。没有入如来境界，你听，听懂了，有道理，看，看了不错，全是自己意思，不是如来真实义。这个道理要懂。当然我们明白了，一时做不到，一时还是得用自己意思去猜测，希望自己这个意思与如来真实义愈来愈接近就好，那就算不错了，可不能有偏差。如果我们是执着言语、执著名相，往往就走向偏差。

　　所以佛在一桩事情说很多名相，用意很深，知道所有名相说的是一桩事情，就不会执着；如果他专门一个名词对一桩事情，我们很容易产生执着。所以佛法的教学，前面讲得很多，最要紧的是帮助我们开悟，不是帮助我们记得多。听得多或者是记得多，这背诵就是记，连中国古圣先贤都说，「记问之学，不足以为人师也」。记问之学是什么？我们现代的话说，常识，常识很丰富；用在学术上的名词，像现在所说的知识，博闻强记，知识很丰富。我们中国古圣先贤讲，知识再丰富，不足以为人师。要什么人才是好老师？智慧，智慧不是记的，智慧解决问题决定没有后遗症，为什么？它是正确的，知识靠不住。所以知识，你看看以科学家来说，前面科学家发明一个定律，认为是真理，过个几十年，后面又出一个科学家把他的定律推翻，这就是什么？这是知识。如果是智慧永远不会推翻。所以东方人着重求智慧，跟西方人不一样，西方人学的全都是知识，这个要知道。知识里面有分别执着，智慧里头没有。

　　要是没有分别执着，你才能够接近如来藏；到不起心、不动念，那你就是证得如来藏，你是真的彻底明白了。《佛性论》里面讲如来藏，这个藏有三个意思，我们学了第一段，没学完，今天我们接着再学。我们把这一段从头念一念，「一、所摄之义，真如立于众生之位」，众生就是六道众生，就是像我们现在这个阶段，在我们现前的阶段，在这个位置上。「则含和合不和合之二门」，我们现在确实和合、不和合就是对立，就是相对，科学家讲的相对论，这个就是相对。「为和合门者，生一切之染法」，这个为当作是，如是和合门，它就生染法；要是不和合门，就能够生一切净法。「一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏」。我们昨天学到这个地方。

　　今天我们接着，「易言之」，易言之就是换句话说。「真如摄一切法」，真如是自性，是什么？就是我们这篇文里面讲的「自性清净圆明体」，它不是一切法。自性清净圆明体，就是我们一般讲的真如本性，或者说真如自性，名词很多，简称真如也可以，简称自性也可以，要知道都是讲的一桩事情。佛教我们不要执着，不要去分别，你要懂得这个意思。这是什么？这是一切法的本体，讲哲学。哲学讲本体、讲现象，现象是一切法，本体是真如，就是自性。可是自性里头确确实实没有一切法，它不是一切法，它能现一切法。这个摄就是摄受的意思，一切法离不开它，它也不是一切法，一切法也不是真如。我们讲到这个问题，就常常用电视的色相跟屏幕来做比喻。真如是什么？真如是屏幕；一切法是什么？一切法是屏幕上显示的音声、色相。你们诸位想想看，屏幕是不是音声、色相？不是。音声、色相是不是屏幕？也不是。但是屏幕确确实实能够摄一切法，就是一切法不离开屏幕，它有这个现象存在。虽存在，它绝对不是，你不能把一切法看作是真如，但是一切法也不能说不是真如。所以你怎么说，只要有分别执着那全错了；如果离开妄想分别执着，无论怎么说都对。这个对错没有标准，总在迷悟不同，悟了，怎么说都对；迷了，怎么说都错。这叫华严奥旨，奥是深奥、秘密。

　　「如来藏一切法」，如来就是真如，藏一切法。实际上惠能大师开悟讲了五句话，这个他讲了，他说「何期自性」，自性就是此地讲的真如，自性，自性清净圆明体，「何期自性，本自具足」，就这个意思。虽然它没有一切法，它具足一切法，为什么？它能现一切法。末后一句他说「何期自性，能生万法」，正好像我们电视屏幕，电视屏幕不是一切法，电视屏幕上什么都没有，能现一切色相，就是这个意思，它能现。从能现，屏幕就是摄一切法，有这个意思存在。如来就藏一切法，好像它里面收藏。这些话都是比喻，意思非常深，我们要很细心去体会，千万不要去执着如来里头藏这么多东西。我们想想看，我们电视屏幕里面是不是藏很多频道里面的音声、色相？真正彻底明了的人可以这么说，他没有说错；如果不明了的，以为是真有的话，那你全说错了。可以这么说，悟的人没有错；迷的人，你要这样说法，跟他一样说法，你错了，为什么？你以为它真的藏在里头。这是佛法到了高层、高程度的时候，不容易懂的地方在此地，就是说一切都不能把它说实的，都不能把它说死了，它是活活泼泼的，变化无穷。我们这六段里头，第二段「起二用」，第三段告诉我们，作用里头有三种周遍，这就是里头的原理，理论所依据，性德不可思议，无法想象。

　　下面《楞伽经》上讲了几句话，「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切众生」。言语多简单，所说的事相是多么复杂。如来之藏，我们用浅显的话来说，这个字我们把它念「藏」，如来里面藏的有善、有不善。如来藏是什么？唯识学的大师们把它比喻作仓库，如来藏就是个仓库，什么东西都藏在里头。我们现在一般人讲，我们见色闻声都会落个印象，看到好的有好的印象，看到不好的有不好的印象。这个印象落在哪里？就是落在如来藏里头，它是个仓库，好的它也收，不好的它也收，清净的收，染污的也收。这里面收藏的有佛的种子，有佛、有菩萨、有声闻缘觉、有诸天、有人，也有地狱、也有饿鬼、也有畜生，什么玩意都有，这就是善不善因。三恶道不善，阿修罗不善，罗剎不善，魔王不善，它统统都有，都收藏在里面。总的来说，佛经里叫妄心，这不是真心，这是妄心，你的妄心里头就有十法界善不善因。可是你要晓得，自性是真心，真如是真心，真心里头没有，什么都没有，善也没有，不善也没有，不但善不善没有，清净也没有，染污也没有，再给你说得透彻一点，物质现象没有，精神现象也没有，所以它叫清净圆明体，它不染，那是真心。凡是用真心的，我们就称他作佛，佛是用真心。菩萨，那要加上两个字，叫法身菩萨，他用的是真心；不是法身菩萨，他还是用妄心，也就是用阿赖耶。

　　阿赖耶就是第八识，第八识叫藏识，就像仓库一样，这个地方如来之藏就是讲第八识。但是我们通常讲第八识它所含藏的，多半讲染污的，那个清净的就不说。说清净的就叫如来藏，说染污的叫第八识，实际上是一桩事情。这里头的种子习气有善、不善之分，有染净之分，这样它就能够遍兴造一切众生，遍是普遍，兴造就是六祖讲的「能生万法」，一切众生是万法。此地讲的众生是广义的，不是狭义的，我们通常讲众生都是讲有情众生，用现代话讲动物，或者意思更狭小，讲的是很多人，很多人我们称为众生。其实佛家「众生」两个字的意思，是众缘和合而生起的现象叫做众生，这个意思就太广…

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