..續本文上一頁大福報，修福感得的福報。如果他修的時候不分別、不執著，變成功德，那就超越了。那個福幫助慧，中國諺語所謂「福至心靈」，大福報現前的時候，人也聰明了，靈性也提升，這是明顯的說出功德它起的作用，福德不行。我們在曆史上看到，梁武帝就是修福的，他不是修功德，他修的福德。爲什麼？他很在意，就是很在乎他的福報。哪個人修福的時候不在乎，那是功德，這都是要有一分智能在其中。
知道一切諸法都沒有真正的和合相，這要怎麼解釋法，大家才好懂。就像我們看電影，你看電影的膠卷一張一張的，不和合，上一張不是下一張，下一張不是上一張。它是在銀幕裏快速度的移動，好像是産生有和合的相，其實它不是的，張張不一樣。我們說這種現象叫相似相續相，它不是真的相續；真的相續，它張張是一樣的，沒有變化的，那就叫相續相。它張張不一樣，連貫起來它相似。整個宇宙是個相似相續相，絕對沒有兩個相是相同的，什麼原因？我們現在曉得，相是念頭生的，彌勒菩薩講得很清楚，「念念成形」，形就是物質現象。物質現象是從念頭生的，念頭不一樣，前念跟後念不一樣，它怎麼會有相同的現象出來？我在日本訪問的時候，特地到東京參觀江本勝博士的水實驗。他也很難得，給我做詳細報告，告訴我這十幾年來做了幾十萬次的實驗，沒有一個結晶體是相同的，這就是說明念念不相到。我們是同一個念頭，譬如我以愛心對這瓶水，讓這個水起結晶，我前一念的愛心跟後一念的愛心，愛心相同，愛心程度不一樣，有差別。我用愛心，你也用愛心，結晶體都很美，它也有不相同，人人都不一樣，這是佛經上說的這個道理，到什麼時候一樣？念頭沒有，就一樣了。只要有念，不可能兩個念頭相同，極其微細的波動，波的幅度不相同，産生的變化就不一樣，大同小異，這是事實真相。
了解這個現象，我們不執著它，我們不分別它，你就得到淨法，你心清淨了，心清淨，法就清淨。人心清淨，我全身每個器官清淨、每個細胞清淨，這就健康了。也許有同學看過中國有一套光盤叫「山西小院」，這是有一批人，四十多個人，得了嚴重的癌病，醫院裏面的醫生放棄治療，告訴他們的家人，他的壽命頂多一個月到叁個月，他喜歡吃什麼東西都滿足他，他壽命不久了。這些人是念佛的人，知道自己壽命到了，所以他也不想再活下去，爲什麼？壽命到了，那還有什麼想頭？一心專念阿彌陀佛，也有人一心專念地藏王菩薩，念《地藏經》、念《彌陀經》，什麼都不想了。念了二、叁個月，再去檢查，癌沒有了，醫生說你們用什麼東西治療？沒有，就是在家裏念經念佛。這是奇迹！我們明了，什麼奇迹？清淨心，他對于一切法放棄了，不再分別、不再執著，不再想了，一心去想佛，所以心清淨。心清淨了，把病毒的細胞都恢複正常，病就好了，用自己的意念把它轉變了。你生病，也是正常的細胞由于貪瞋癡慢種種妄想把它搞成病毒的，病從這麼來的。要除這個病，念頭一轉，他的細胞恢複正常，這是正理。你明白這個道理，它不是迷信，這是佛菩薩保佑、佛菩薩加持，不是這個意思，是你真正懂得這個道理，知道病怎麼生的。
病，我們在講經的時候也常常提到，基本的原因不外乎叁種。一種是感受風寒，傷風感冒感受風寒，飲食、衣著不小心。這是什麼？這叫生理的病，這種病醫生能治，你得找醫生。第二種病叫冤業病。冤親債主找來了，附在你身上，很多，中國外國都有，附身的。我還遇到有一個，有一百多個靈附在這一個人身上，苦不堪言，他頭腦是昏迷的，太多了、太複雜了。幾個靈附在身上的，一、二個，叁、五個，這種人非常多，像一百多個的人不多見，那太痛苦了。這個醫生治不了，這要用什麼方法？所以佛門裏面有超度，超度是調解，佛法來調解，跟他談條件，接受了，他離開了，你的病就好了。這是第二類的。第叁類就是業障病。它既不是傷風感冒感染，也不是冤親債主找到，自己造的罪業太多所感的。這個很難，這個也能治，真正忏悔，斷惡修善，回頭是岸，行。像「山西小院」，不管是哪種病，他真正是用意念來改變自己身體，這是最殊勝的。實在講就是叁種病，他用這個方法都能得到很好的療效。可是，要不要去看醫生？可以看醫生，佛不反對。釋迦牟尼佛當年在世，教誡弟子可以接受四種供養。第一個是飲食，每天出去托缽，人家給一缽飯，可以接受。第二個是衣服，衣服穿壞了、穿破了，可以接受衣服。第叁個是臥具，晚上睡覺，因爲佛當年在世那個地方是熱帶，生活很簡單，不需要很多衣服，叁衣足夠了。晚上這叁件衣當被子蓋，下面有一塊布鋪在地面上，這叫臥具，這就可以接受。第四種，生病的時候接受醫藥。所以佛門不禁止，生病看醫生不禁止，生病應該看醫生。真的，像山西小院，醫生宣布不能治了，你就一心念佛，不要求長壽，不要求病好，一心念佛求生淨土。如果你壽命沒有到，就會好，壽命到了，你就到極樂世界去，好事情，不是壞事情。所以他心境非常平和，沒有恐懼、沒有憂慮、沒有煩惱，這對于醫療上起很大的作用。醫生給病人治病是緣分，什麼緣分？病人對醫生有信心，對醫藥有信心，大夫對病人也有信心，這個病就能治得好。如果沒有信心，對醫生懷疑，對藥物也懷疑，這個病一點辦法也沒有，再高明的醫生也不行，也治不了他的病。可見得人在生病的時候，能不能完全恢複健康，意念是第一，比什麼都重要。這就是佛經上講的一切法從心想生，原理就是此地所說的出生無盡、普周法界，理在此地，這是理論。
叁遍，後面這一種非常重要，「含容空有」，這是自性原本的心量，那個量多大，心包太虛，量周沙界。現在心量變成這麼小，兩個人都不能包容，甚至于小到什麼程度？自己對自己都不能包容。爲什麼？自殺的不就是這個事情嗎？他爲什麼自殺？自己對自己都不能包容，真可憐！不知道自己的心量原本跟虛空法界一樣。所以量大福大，這是一定的道理。學佛人要學把心量拓開，能包容一切，從哪裏學起？從冤親債主開始。這個人是我冤家對頭，不要說看見，聽到名字我都討厭他，從包容他開始。我教過不少人，怎麼下手？給他供個長生牌位，供在你家佛像面前，拜了佛之後，拜他一拜。有人告訴我，真做，拜了叁年，法師，我見到他還是討厭，怎麼辦？我說你還不夠，你再拜叁年，那個怨恨就自然化解。他對我不善，我對他善，時間久了就會回頭，回頭之後就是好朋友了。不給人樹敵，不給一切衆生樹敵，你的心多平和，理得心安，道理明了之後，心就安了。
這裏結論告訴我們，「一切染淨之法，皆攝于如來之性」，這就是真如，所以叫如來藏。這是佛學的名詞，叫如來，叫藏，含藏在其中。「易言之」，我們現在話講，換句話說，「則真如攝一切法，如來藏一切法」，這個藏就是收藏的意思，如來藏一切法。《楞伽經》第四卷有這麼一段話，「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切衆生」，這句話說得好。如來藏就是阿賴耶識，阿賴耶識叫藏識，就是含藏一切善不善的種子。善的種子在六道裏面就是叁善道的業因，他爲什麼生到叁善道，不善的種子就是生叁惡道的業因，叁惡道是餓鬼、畜生、地獄，叁善道是人道、天道、阿修羅道。阿修羅也算是善道，阿修羅、羅剎可以說是天神，也可以說是大魔頭、大鬼王，他的福報跟天人相當，福報非常大，住在天上。過去生中修福，跟諸天修福是一樣的，不會比人差。他爲什麼不是天而屬于阿修羅？修福他有好勝心，就是我們現在講的有競爭的心。燒香，我聽說現在過年的時候燒香，寺廟裏有價錢的，第一炷香好像是多少萬，第二支香減一等，有這樣的。他一定要燒頭一炷，好勝、爭強，真修福報，果報是阿修羅，果報是羅剎，他的心不善，但是真修福。天人，天人修大福報，沒有不善的心，就是沒有跟人競爭的念頭，沒有傲慢，也沒有願求，那個福報純，就是他並沒有要求的，沒有附帶要求的。可是有一類人修福報他是有求，是附帶有條件的，不是一個單純的，所以雖然修同樣的福報，感的果報不相同。
這就是說，不但是六道如此，如來藏，如來藏還包括四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裏面的佛。爲什麼？因爲他們所用的心是阿賴耶，就是用妄心，他不是用真心。用妄心，爲什麼會生到淨土？這個道理就是我們平常所講的，真正的佛子，佛弟子，依教奉行。佛教我們什麼？教我們斷惡修善，標准就是十善業道，真正依照十善業道的標准斷一切惡、修一切善，這個人生天。再提升，轉迷爲悟，了解這個世間的現象，《華嚴經》講得最清楚，相有性無，事有理無。性相雖然不相到，它也不妨礙，真性不妨礙妄相發揮，妄相不妨礙真性如如不動，它不妨礙。能守住真性，觀察幻相，不生煩惱，他生智慧，不生煩惱是自受用，生智慧是他受用，幫助別人解決問題。爲什麼智慧不是自受用？自己沒有問題，自己是清淨平等覺，沒有問題。可是六道十法界的衆生有問題，六道有生死的問題、有苦樂的問題，四聖法界裏面有不能見性的問題。諸佛如來、法身菩薩應化在其中，幫助這些人解決問題，這要智慧。所以智慧是他受用，不是自受用，自受用是清淨平等，他受用是覺。
所以《楞伽經》上說得好，它是善的因，也是不善的因，善的因在六道裏頭，叁善道的因，不善的因是叁惡道的因。因，我們都有，善因也有，惡因也有，每個人都具足，但是因要變成果，當中要緣，沒有緣它不能結果的。好像樹的種子，我們以桃，桃的種子是因，單單有桃核，如果它沒有土壤、沒有水分、沒有陽光、沒有肥料，它長不好，長不出來。陽光、水分、土壤這些都是它的緣，緣具足，它就能生長，它就能結果。所以佛法強調緣生，不強調因生。沒有因是決定不能成就的，爲什麼不強調因生？因是各個人都有。每個人有成佛的因，有成菩薩的因，換句話說，十法界的因統統具足，沒有一個是有欠缺的，所以就不強調因，特別強調緣。緣是什麼？緣是現前的念頭。你本來有佛的因，你現在念佛，那你將來決定成佛，你緣接上了。所以念佛是個緣，學佛是緣，成佛是果，這是好的。不好的呢？鬼不好。你有沒有鬼的因？有！鬼的因是什麼？貪心，你見到財色名食睡都想貪，那你就接上鬼的緣，來生到哪裏去？到鬼道去。地獄因有，地獄因是什麼？瞋恚，嫉妒、傲慢都是屬于瞋恚的因。這些行爲要是常常發現，不是好事，跟地獄的因接上緣，那就到地獄道去了。所以，到哪一道去，沒有主宰，佛菩薩不主宰這個事情，上帝、神仙也不管這個事情。閻羅王有沒有？有，他也不管這個事情。誰在主宰？自己的念頭在做主宰，善的念頭決定感叁善道，惡的念頭決定感叁惡道，這是真正的原因，我們不能不知道。
都搞清楚了，理論上因搞清楚了，我們自己這一生當中，想到哪一道去就跟哪一道結緣，不想到那一道去，把那一道的緣統統斷掉。貪瞋癡是叁惡道的緣，我能夠于一切法，總的來說，名聞利養、五欲六塵，面對著這些不貪、不瞋、不癡。不癡就是對于它的事實真相了解，佛說的，相有性無，事有理無，再給你講得清楚一點，「當相即空，了不可得」，所以我們在現實環境裏面不起貪瞋癡。不起貪瞋癡，反過來是起什麼？起戒定慧。戒是什麼？好德是戒，定是好清淨，慧是通達明了。戒定慧跟貪瞋癡是相對的，貪瞋癡放下，戒定慧就現前。由此可知，任何一個人在這一生當中，甚至于生生世世，一切染淨苦樂自己負責任，不可以怨天尤人，怨天尤人那是很大的過失，那是錯誤的。爲什麼？天沒有給你主宰，人也沒有給你妨礙，完全是自作自受。所以，自己對自己要負責任，這是真正覺悟的人，真正聰明的人，是我們應當要學習的。古德講「自求多福」，這句話說得非常有道理，這是一句真話，不騙人，自求多福，不造罪業。殺生要償命，欠債要還錢，因果通叁世，不是這一世就完了。現在時間到了，我們今天就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第八集》全文閱讀結束。