..續本文上一頁》，《大正藏》，人家送我的盤片，兩片，裏面能夠含藏一部《大藏經》，不可思議！其實佛法裏面講，你看極微之微，這一微塵裏面含藏的是整個宇宙的信息，我們科學跟它比相差還太遠，沒有法子跟它比。人家一微塵裏頭含藏整個宇宙，過去、現在、未來全在裏頭，你這一個晶體還那麼大，含藏的東西不多，非常有限。所以科學家還要認真努力，距離佛經裏所講的差得太遠了。這是第一個特性，這麼小的一粒微塵周遍法界。第二個特性：

　　【一塵出生無盡遍。】

　　這一微塵裏面它能出生無盡無量無邊的境界，這我們無法想象的，怎麼解釋？所以我看到這句，就想起我們小時候玩的萬花筒。有人送我一個，擺在此地，這萬花筒。我們把這個萬花筒比喻作一微塵，你只要轉動，這裏面千變萬化，沒有數量，也沒有相同的；在這麼一個小的玩具裏面，能夠有相似接近的道理在裏面。真的『出生無盡』，這就是我們講的十法界依正莊嚴。我們講十法界依正莊嚴，是一個大千世界。《華嚴經》上講的「華藏世界品」、「世界成就品」裏面告訴我們，這個宇宙之間的世界沒有邊際，無量無邊，真的是大而無外、小而無內，它內外是一如，內外不二，這個妙，這才叫奧秘。這不是人爲的，不是哪個發明的，法界本來就是這樣子，自性它就是這樣的，出生無盡。怎麼個出生的？後面會告訴我們，從心想生，你怎麼想，它就怎麼變。一切法從心想生，境隨心轉，境是外面的世界，整個宇宙是隨著我們念頭在轉，于是我們就明白了。所以我們講淨土我就說這樁事情，阿彌陀佛西方極樂世界跟我們現在這個地球有沒有兩樣？我們從出生無盡就知道，沒有兩樣。沒有兩樣，爲什麼釋迦牟尼佛給我們介紹差距那麼大？那個世界是清淨的世界，是沒有絲毫煩惱的世界，真的是極樂，什麼樣的苦它都沒有，都是自性圓明體裏面現的，心現識變的。

　　我們從經典裏面得到一個信息，釋迦牟尼佛告訴我們，阿彌陀佛那個世界皆是「諸上善人俱會一處」。我們明白了，他們那裏的居民人心善，上上品十善，所以他這依報的環境，山河大地，變得非常之美，就這麼個道理。我們現在這個世界的居民跟極樂世界恰恰相反，一百八十度的相反，我們是上上品的十惡，所以外面的環境變得都不好，天災人禍。自然災害那麼多，從哪來的？我們的念頭所感得的，道理從這裏來的。現在我們要拯救這個世界，怎麼拯救？只要我們斷惡修善，回歸自性，我們這個地球就跟西方極樂世界沒有兩樣。這佛法理論上講得通，事情也真做得到，我們現在雖然沒有能完全轉過來，只要你轉個少分，極少分，效果馬上出現。我們自己去做試驗，我們不能叫別人斷惡修善，先叫自己斷惡修善，我自己真的斷一切惡、修一切善，我居住的環境就變了，我居住的環境就特別清淨。你講空氣汙染，什麼汙染，我這裏比別人就不一樣。我這個地方的樹木花草比其它地方就特別的繁茂，花香鳥語，人清淨長壽。我們種菜在澳洲，因爲院子很大，所以做了個大菜園，我們的菜沒有化肥、沒有農藥，用什麼東西來種植？用愛心、用佛號、用佛門的音樂放給這些蔬菜聽，蔬菜長得特別好。我們也有很多果木樹，結的果實比我們鄰村的就好得太多。沒有農藥、沒有化肥，我們用心來轉外面境界，小環境，真的轉過來了。

　　小環境裏面的小動物，我們和睦相處，平等對待，共存共榮，這個試驗都成功了。菜園裏面我們種菜，會留一塊地方專門供養那些小蟲，那些小蟲聽話，牠就到那裏吃，隔壁這個菜，距離也不過就是一、二尺的距離，牠就不去，很聽話，很能夠遵守約定。所以我們跟那些動物相處比人好處，牠守規矩。我們的果木樹也指定了幾棵，那裏面結的果子鳥可以去吃，沒有指定的鳥不能吃。所以我們果木不需要用什麼包保護，不需要，鳥不會去吃。我們能這樣做，都是從佛經裏面講的這些道理，境隨心轉。這些動物是我們生活環境裏面所謂是人事環境，動物，花草樹木是植物的環境，山河大地也是屬于礦物的環境，虛空當中的現象是自然環境，統統隨著念頭在轉。如果我們臺灣這個地方的居民，兩千萬居民都能夠斷惡修善、破迷開悟，臺灣所有一切自然災害就沒有了，業力轉變了！地震到臺灣就沒有了、就消失了，臺風到臺灣也沒有了，也就變成微風。這個地區人如果都能修上上品十善，臺灣這個地區肯定跟極樂世界沒兩樣。一塵出生無盡遍，有道理，不是沒有道理。這是性，自性本來如是，佛經上「法爾如是」。

　　【叁者一塵含容空有遍。】

　　『空』是虛空，『有』是森羅萬象、是萬有，這一塵裏面全都包括了。一塵裏頭有世界，這科學沒有發現，科學發現基本粒子，不知道基本粒子裏頭有宇宙。『一塵』如是，塵塵如是。這個法界，《華嚴經》上說，普賢菩薩常常進入微塵裏面的世界，去禮拜十方諸佛，去幫助佛度化衆生，不亦樂乎！我們了解這個事實真相，你就一定要曉得，我們的心量跟這叁遍是同一個境界，爲什麼今天我們的心量變得這麼小，兩個人都不能兼容。「含容空有」，含空就是大乘教上常講的心包太虛，心包太虛是含空，容有是量周沙界，這是我們的自性，這是我們自己原有的就是本來有的心量。這個心量到什麼時候你才恢複？你放下妄想分別執著就恢複了。這是佛的心量，是法身菩薩的心量，是我們自己本來的心量，現在變得這麼小，什麼都不能包容，這叫自找苦吃。所以你懂得他這六條，前面叁條完全是給我們講諸法實相，就是宇宙人生的真相，它就是這樣的。從這個真相上你能體會是一體，整個宇宙是一體，一切衆生跟我是一體，有情衆生跟我是一體，無情衆生跟我還是一體。

　　從一體裏面露出來的叫親愛，儒家所講的仁義，這是性德，是自然而然具有的，不是外面學來的，學不到的。只要你把執著分別妄想放下，不能完全放下，放下少分，性德就透少分，放下一分就透一分，放下兩分就透兩分，這叫修行功夫。每天念再多的經，拜再多的佛，磕多少頭，如果你的心量沒有拓開，沒用，那等于零，這個道理不能不懂。真正修行，沒有別的，章嘉大師早年教導我，學佛，看破放下而已。真的這個看破要靠佛經，如果我們不讀佛經，哪裏曉得這些事實真相？讀了之後，要知道，這是佛菩薩的境界，不是我的境界，爲什麼？我沒有放下。所以老師告訴我，看得破在前，放得下在後。你聽到佛在經上說的這些事實真相，明白了，就應該放下，爲什麼？放下我才能證得。如果不放下，這是佛的境界、菩薩境界，這不是我的境界，我雖然知道，我得不到受用，一放下我就得受用，智慧就生了。沒有放下，這是知識，放下之後，那是智慧。釋迦牟尼佛當年在世給我們做的示範，十九歲出去求學，叁十歲成道。沒成道之前是知識，怎麼成道的？放下就成道。成道之後是智慧，這個智慧在佛經上講的，後得智。什麼叫後得智？無所不知。但是後得前面有根本，根本智是什麼？根本智是清淨心。般若無知是根本智，無所不知是它起作用，它起作用是無所不知。所以首先要修清淨心，清淨心是真清淨，一塵不染，你要把一切染汙全放下。

　　所以，起心動念是染汙，分別是重染汙，執著是最嚴重的染汙。有執著，這個世間就變成六道，六道叁途，執著變現的。我們對一切人事物不再執著，能做到隨緣，那好，六道輪回不見了，沒有了，沒有了你到哪裏去？你到四聖法界去了，提升了；四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛。也就是淨土裏面所講的，六道是凡聖同居土，四聖法界是方便有余土，你升級了，你升上去了。四聖法界裏頭還有分別，還有妄想。分別妄想斷了，十法界沒有了，四聖法界沒有了，什麼出現？實報莊嚴土出現，你又升了。實報莊嚴土，我們一般就稱爲一真法界，但是這裏面還有現象，就是精神跟物質現象都有。爲什麼有現象？起心動念沒有了，起心動念的習氣沒斷，所以它有現象。習氣要是斷了的話，實報土沒有了，出現什麼？出現常寂光，那就是自性清淨圓明體顯露出來。所以常寂光淨土什麼時候見到？你見到、體會到，八地以上的境界，真正契入那是究竟佛果，等覺菩薩還差一點。等覺菩薩還有一分無明習氣，這個無明習氣斷掉之後，實報土不見了，常寂光淨土現前，那才永恒不變。這些理事、性相、因果，佛在《華嚴》裏面講得非常透徹。我們雖然沒有契入，常常聽，聽得耳熟，也不亦樂乎。在五乘佛法裏面，我們在哪個階層？我們在人天，在人天乘這個界限裏面，我們也能得少分的學習樂趣。

　　當然，最重要的，你明白這個道理了，你要真做功夫。功夫怎麼做？放下。你能放下一分，你就證得一分，這一分是什麼？智慧、德能、相好，你放下兩分，你就證得兩分，你得受用了。你要執著，不肯放下，那你只停留在知識的階段，智能沒有現前，不得受用。得受用，最明顯的，最淺顯的，相貌變了，爲什麼？相隨心轉，相貌變了，體質變了，本來體質不健康，多病，全沒有了，相隨心轉。首先從最基本的地方，就是我們的身體，從身體轉變，然後我們生活環境上轉變，這個環境是先由居住的小環境，慢慢就擴大，它就影響。修證功夫在這裏就見到實效，它不是假的，是可以能夠證實的。這些東西，外國人講磁場，真正這裏有個有修行、有道德的人，他的磁場不一樣。你進入他的磁場你會心平氣和，你會生歡喜，覺得那是一種享受。這是最初我二十六歲親近章嘉大師，走入他這個大門之後，就感覺得不一樣。縱然老師一句話不說，我在那裏也享受到這個磁場，那種安甯、歡喜，會感覺到。所以心量不可以不拓開，拓開心量就跟性德相應，就能夠融合，這一融合之後，自然四種性德就透出來。今天時間到了，我們就學習到此地。

《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第叁集》全文閱讀結束。