..續本文上一頁當知人的生命體，在無常演化中，必然會要崩潰，到了生命結束，只是「一具臭骨頭」，爲什麽要爲這臭皮囊「立」出「功課」以爲修持之因？龐居士說：『心如即是坐，境如即是禅，如如都不動，大道無中邊，若能如是達，可謂火中蓮』。古德亦有悟道頌說：『有無去來心永息，內外中間都總無，能見如來真佛處，但看石羊生得駒』。果能動靜皆無，古禅德說：『行也禅，坐也禅，語默動靜體安然』，何必一定要住心拘身自找苦吃？
再約叁學論說
志誠再拜曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟，今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈更爲教示！
「志誠」從六祖教誡得益，「再拜」六祖「曰：弟子在」神「秀大師處」，修「學」佛「道」，雖有「九年」這麽久的時間，但始終「不」曾「得」到「真悟」，現「今」聽「聞和尚」這麽「一說」，使我「便」能「真」悟「本心」之理，感到非常欣喜！「弟子」時常覺得「生死」一「事」，確是極爲重「大」，一日生死沒解決，吾心一日不得安，惟願「和尚大慈」大悲，「更爲」弟子「教示」，使得悟證妙理，獲得生死解脫！
師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。誠曰：秀大師說：諸惡莫作名爲戒，諸善奉行名爲慧，自淨其意名爲定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？
祖「師」對「曰：吾聞」你的「師」父「教示學人戒定慧法」，這當然是很好的，但我「未審」你的「師」父「說戒定慧」的「行相」是怎樣的？你不妨「說」給我聽聽「看」，讓我知道所說是否與我相同。志「誠」回報「曰」：吾所親近的神「秀大師」是這樣「說」的：「諸」有一切罪「惡」都「莫」去「作名」之「爲戒，諸」有一切「善」事都要如實「奉行名」之「爲慧，自淨」自己心「意名」之爲「定」。「彼」秀大師所「說如此，未審和尚」又是「以什麽方「法」教「誨」學「人」？此所教示的戒定慧修學次第，本是不錯。因『諸惡莫作』等，是諸佛教誡偈。如戒中說：『一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。此是迦葉如來無所等正覺，說是戒經』。今以之分配戒定慧，當然不錯，但這只可是爲鈍根人說漸法，說不上圓聚叁戒。
師曰：吾若言有法與人，即爲诳汝，但且隨方解縛，假名叁昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又別。志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別？師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性，離體說法，名爲相說，自性常迷。須知一切萬物皆從自性起用，是真戒定慧法。
志誠向祖請示以何法誨人，祖「師」就對他「曰：吾若說有法」給「與人」，那我「即爲」欺「诳」于「汝」。欺诳人是要不得的，「但」我爲人講說，只是「隨」順「方」便「解」除人的束「縛」，如「假」託一個名字，那就「假名叁昧」。至「如汝師所說戒定慧」，是本諸佛教誡偈言，依之修持，「實」亦「不可思議」。不過「吾所見戒定慧」，與汝師所說「又」有分「別」。「志誠」聽後深感奇怪說：「戒定慧只合一種，如何」說「更」有「別」？祖「師」告「曰：汝師」所說「戒定慧」是「接」引「大乘人」，雖接引大乘人，但在見理方面，還不怎樣圓滿。而「吾」所說的「戒定慧」是「接」引「最上乘人」，若教若機都極圓滿。同樣說戒定慧，所以有此不同，問題在于「悟解」有著「不同」，加上每個「見」性的人，又「有遲疾」的差異。現「汝聽吾」所「說，與彼」神秀所說，有沒有相「同」？應知「吾所說」的任何一「法」，皆是「不離自性」自心，不是隨于心外想怎樣說就怎樣說，字字句句皆從自性中流出。假定「離」于自「體說法」，不論怎樣說法，皆是「名爲相說，自性常」爲昏迷，那是多麽可惜！「須知一切萬」有諸「法，皆從自」己本「性」生「起」相「用」。這樣才「是真戒定慧法」。以自性戒說，如虛空一樣，根本不可分別何者爲持何者爲犯；以自性定說，不見心相名爲正定，那可避免諠雜而守甯靜？以自性慧說，不求諸法性相因緣是爲正慧，那可外詢文字，強生知見以爲心外有法？
聽吾偈曰：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本叁昧。誠聞偈，悔謝。乃呈一偈曰：五蘊幻身，幻何究竟？迴趣真如，法還不淨。師然之！
六祖說明自己所說的戒定慧，複令志誠「聽」祖所說「偈曰：」自己的「心地無」有任何過「非」，就是「自性戒」；自己的「心地無」有不認識的愚「癡」，就是「自性」中的真「慧」；自己的「心地無」有奔馳不息的散「亂」，就是「自性」中的真「定」。「不增不減」的清淨「自」性，猶如「金剛」一般堅硬不動不壞，塵刹現身隨緣應物，自由自在的「身去身來」，都是「本」于「叁昧」。諸經要集說：『竊聞戒是人師，道俗鹹奉，心爲業主，凡聖俱製，良由叁寶所資，四生同潤』。
志「誠」聽「聞」六祖「偈」後有所領悟，于是向祖「悔」罪頂禮。同時「乃呈一偈」，以示自己悟解「曰」：吾人「五蘊」假合成的「幻」化之「身」，幻生幻滅不離幻緣，「何」以會得「究竟」？以此幻心，妄生分別，縱然「迴」心「趣」向「真如」，能所修「法」熾燃，意地仍「還不淨」。古德說：『欲除妄想重增病，趣向真如亦是邪』。六祖聽此呈偈，甚以爲「然」！
複語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人，吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名法身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲叁昧，是名見性。
六祖「複語」志「誠曰：汝」秀大「師」所說「戒定慧」，當亦依于佛說而來，但那只能「勸」導「小」乘「根」性具有「智」慧的「人」，使小根小智的人修不會錯的，但「吾」所說的「戒定慧」，同樣是依佛說而來，唯所「勸」導的對象是「大」乘大「根」的「智人」，依于自性起修，仍然契于自性，可以見性成佛。兩者對比，可知所說戒定慧是一，而所得效果確有不同。
行者依戒定慧修，「若」能體「悟自性」，了達無有實性煩惱，亦無實性菩提，自然「亦」就「不立菩提涅槃」。無有自性的生死涅槃，皆如空中之花，根本沒有縛脫可得，所以「亦不立解脫知見」。唯有了知「無」有「一法可得，方能建立萬」有一切諸「法」。如建築房屋，不論建築多高，唯有在空地上，方可一層一層的建上去，如基層不是空無所有，高樓怎能建立起來？「若」能悟「解此意」，「亦」即「名」爲「佛身」。成佛就是證得法爾本具之身，並不是另有佛身可得。覺徹此道，「亦名菩提」，究竟體證不生不滅，亦名「涅槃」。菩提涅槃本自清淨，不爲任何感染纏縛，所以「亦名解脫知見」。一個已經「見」到「自性」的「人」，建「立」萬有一切諸法及佛等名稱固「得」，「不立」這些名稱「亦得」。到這境界，示現生死亦可，示現涅槃亦可，甚至生死「去來」，皆得「自由」自在，「無」有絲毫的「滯」留，亦「無」任何的障「礙」。
如此，「應」該要「用」的時候，「隨」緣可以發生「作」用，當要如何運用「語」言的時候，「隨」緣可以解「答」問題。如菩薩以四攝法度化衆生，衆生是怎樣做的，菩薩皆能隨之而做；菩薩要爲衆生說法時，衆生不論提出什麽問題，菩薩皆能隨之應答如流。菩薩普「現」一切「化身」，如經說『應以何身得度者，即現何身而爲說法』。雖隨時隨地隨緣化度一切，所作所答從來「不離自性」。稱心現量，任運自如，「即得自在神通」，亦得「遊戲叁昧」，這即「是名見性」。
志誠再啓師曰：如何是不立義？師曰：自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？志誠禮拜，願爲執侍，朝夕不懈。
「志誠」到此「再」請求祖「師啓」示「曰：如何是不立」菩提、涅槃、解脫知見等一切諸法的意「義」？祖「師」爲之解答「曰」：如了達「自性」清淨，心地「無」有一念不是(非)，「無」有一念「癡」迷，「無」有一念散「亂」。如是具有自性戒、自性慧、自性定，就能「念念般若觀照」諸法空相，念念「常離」一切諸「法」的形「相」執著。不住不著世出世間諸法境相，便能來去「自由自在」的無所住著，「縱」觀叁際，「橫」徧十方，都能悠然自「得」，還「有」什麽「可」以建「立」？只要「自性」由「自」己覺「悟，頓」時開「悟」，「頓」時「修」證，根本「亦無漸次」階梯，「所以不」需建「立一切法」。經說「諸法寂滅」相，「有」什麽「次第」可以依循？「志誠」聽祖談了這樣妙法，就向六祖至誠「禮拜」，爲報難報法恩，發「願爲」六祖「執侍」，「朝夕」毫「不懈」怠的侍奉如一。古人對法尊重，那像現在人對師如此不敬！
複約聞經論說
僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人，自立秀師爲第六祖，而忌祖師傳衣爲天下聞，乃囑行昌來刺師。師心通，預知其事，即置金十兩于座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之，行昌揮刃者叁，悉無所損。師曰：正劍不邪，邪劍不正，只負汝金，不負汝命。行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金言：汝且去！恐徒衆翻害于汝，汝可他日易行而來，吾當攝受。行昌禀旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。
有個「僧」人，法名「志徹」。…
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