然而，在幫助他人方面，我們佛教徒應該學習，否則口頭上吹噓空性妙用、往生極樂，整天以一個大大的“我”爲中心，能不能達到效果也不好說。我們先要從利他做起、從忘我做起，這對社會和國家有非常大的利益，然後在此基礎上，爲利益衆生獲得佛果而觀修空性，這樣會比較實在一點。很多佛教徒的方向必須要擺正，很多人聲稱“我要參禅”、“我要念佛”、“我要化緣”，全部以自我爲中心，真正去幫助衆生的心特別弱，那佛教還能在人群中住世多少年？這一點的確值得懷疑。
看看我們周圍其他的宗教，他們對自己的宗教充滿自信，而我們佛教徒，有時候連自己都無法感動，更何況去影響別人了。如此一來，以後去弘揚佛法時，全是一種口頭上的菩提心，真正遇到可憐人的話，剛開始可能想幫助一點，久而久之，心又慢慢恢複到原來的狀態了。長期下來，佛法在世間上怎麼樣弘揚？這些大的問題，大家不得不值得關心！
因此，我們理當有成就一切善法的自信，獨自即可成辦利他事業，而不要依賴其他衆生。《慧海請問經》中說：“日輪不依任何幫助，但它可以照亮一切世界；雪山獅子不依其他助緣，但聲音可以傳遍山川；毒蛇安住于寂靜處不依任何人，但可以自給自足地生活。同樣，發了大乘菩提心的菩薩，不需要依靠其他助緣，完全可以獨立自主地行持善法、度化衆生。”佛經中的這些內容，大家應當再叁地思維。如果我們利益衆生靠別人，修行佛法也靠別人，永遠都是幼兒園的孩子，一直長不大，沒有老師扶就倒下去了，這是不合理的。我們在上師面前聽了大乘佛法，到了一定時候，自己應該自立，佛陀講過：“吾爲汝說解脫法，當知解脫依自己。”
因此，到了一定的時候，大家應該自覺發大乘菩提心，不用上師天天勸你“一定要發心發心”，結果上師死了以後，這種心也隨之而離開，那這是不行的。學習了大乘以後，自己應該有一種新的認識——以前不管是修行也好，生活也好，都是圍繞著自己，從現在開始要爲衆生而活著。有了這樣的心態，自己才會做出利益衆生的偉大壯舉。
他尚勤俗務，我怎悠閑住？
亦莫因慢修，無慢最爲宜。
其他衆生整天忙于護持親友、降伏敵人，做農務、搞牧業、辦商業……各種各樣的瑣事永無止境。很多人常說：“我現在事情太多了，等過一段時間做完了，再准備出家學佛。”這種說法實在愚癡！世間瑣事如波浪一樣此起彼伏、沒有間斷，只有死了才能做完，那時候你一輩子辛辛苦苦所忙碌的一切，不管是事業也好，項目也罷，什麼都帶不走，唯有獨自一人空手前往中陰。如果現在還不考慮來世，仍然一味地貪著今生，那真是愚癡到了極點。假如我們也如此隨波逐流，跟他們一樣無義度日，這樣的大乘佛子極不莊嚴。
世間上有那麼多可憐衆生，每天都忙于瑣事而疲于奔波，我們若不度化他們，而是安閑地住在寂靜山裏，把門關起來，整天閉目思維如何開神通、發財，那是值得羞愧的。作爲發了大乘菩提心的人，乃至生生世世都要爲利益衆生而做有意義的事，世間人整天爲了自己而忙碌，我們與之完全不同，我們應該是爲了衆生而忙碌。
前一句還有些注疏解釋爲：這些衆生很可憐，我們應該把幫助他們當作自己的責任。以前仲敦巴尊者看見別人在背東西時，馬上會過去幫忙；單巴桑結仁波切在印度看見阿茲 (種姓低下的人)幹重活時，也經常去幫助。這些大成就者根本沒有絲毫傲慢，並不是自己一人住在寂靜處，從來不與衆生交往。我們作爲大乘菩提道的隨學者，又怎麼能將衆生的困苦置之不顧呢？世間上有無數的可憐人：殘疾人、孤寡老人、失學兒童……他們一雙雙的眼睛在看著我們，等著我們去施予幫助。如果我們只希求自己的美好前途，而不顧身邊這些可憐人，那絕不是名副其實的大乘行者。所以，大家要想盡一切辦法去實踐、去行動，哪怕一個月做一件好事也是可以的，倘若自己真的有菩提心，在行爲上應該表現出來。
當然，在行持的過程中，千萬不要雜有傲慢，認爲：“這些人天天忙著自己的事情，我這個人很了不起啊，已經發了菩提心，穿著出家的衣服，還給別人講經說法，跟這些人相比，我是至高無上的，他們都是低劣無比！”若有這樣的驕傲自滿，實際上不太合理。我們在度化衆生的時候，應該像以前的高僧大德和諸佛菩薩一樣，把自己當作衆生的鋪蓋、橋梁、道路，以慈悲心來全心全意地承事衆生。否則，傲慢的山頂上不會存留功德水，不管你是一般人還是特殊的人，佛法都不能融入自相續。
以前與華智仁波切同時代的，有位秋吉朗巴伏藏大師，他有個弟子叫仁欽達吉，學問非常不錯，是一個堪布。有一次，仁欽達吉很想到華智仁波切那裏求學，他的上師就爲他寫了一封介紹信，信中說：“請提供衣食與佛法，給我這位高傲的弟子。”當他到華智仁波切那裏時，華智仁波切叫道：“唉喲，鬼王來了！”猛地站起來，令堪布沒有頂禮的機會。然後堪布設法呈上信，華智仁波切卻將它迅速擲入黑暗角落，並沒有特別恭敬，也沒有給他傳法。堪布一直跪在他面前不斷地求法，特別是《入行論》的法教。華智仁波切說：“像你這麼重要的人，能從我這個老笨蛋這兒得到什麼？你還是到別的地方去吧。”但堪布比較有信心，一直不斷地祈求，後來華智仁波切說：“那等一陣子再看看吧。”
整整一個月，華智仁波切沒有講一句開示。于是他又鼓起勇氣，再次請求道：“伏藏大師秋吉朗巴送我來向您求法，如果您不傳只字半句，我勢必要空手回去見他。無論如何，請您答應教導我。”華智仁波切簡言寡語地回答：“好，明天再來！”隔天早晨，當堪布到來時，華智仁波切首先給他一件僧袍，說：“這是衣服。”接著給他一條幹羊腿：“這是食物。”第叁送堪布一本《入行論》，說：“這是佛法。”然後總結道：“好啦，你上師所說的叁樣，我已經交給你了，你現在可以回去了！”(當時藏地不像現在一樣，法本一般不好得。原來我小的時候放牦牛，有一次看到《入行論·智慧品》裏抉擇“人無我”的一段，就特別想得這個法本。後來求了很多很多人，但因爲當時必須要手抄，而且政策也非常危險，誰都不敢給。因此，當時給一個法本還是不容易的。)
堪布完全絕望了，他在華智仁波切面前的泥地上，不停地頂禮又頂禮，劇烈地哭著說：“請爲我開示！”……最後，華智仁波切覺得他已堪爲法器，傲慢基本上摧毀了，于是開始教導他，並持續好幾個月。堪布進步神速，終于成爲非常偉大的修行人。他永遠感激華智仁波切爲了平服他的高傲和矯飾，不斷示現的粗暴行爲和令人不快的態度。之所以初次見面時喚他“鬼王”，因爲華智仁波切已見到他背負著身爲比丘學者所潛藏的自負殘渣。
我們相續中若有傲慢，不可能得到佛法的利益，因此，有些善知識會以各種方式調化。在這個過程中，一定要認識自己的錯誤，假如一直認爲是上師的誤解、道友的誤解，把過失推到別人身上，這是不合理的。凡夫人經常有這種毛病，上師或者道友指出他的缺點時，自己始終不願意承認，還一味地嗔怪別人。所以我們度化衆生時，傲慢很可能隨時出現：“啊，我天天爲衆生做事情，從早到晚沒有什麼是爲自己的，我還是很不錯。那些老太太天天都爲自己念佛，世間上熙熙攘攘的人群中，沒有一個像我這樣的人，我真的很了不起！”然後自己高高在上。如果這樣的話，那自相的傲慢已經出現了，行持善法不但沒有功德，反而積累的罪業越來越大。當然，看似傲慢的自信並不是傲慢，自信和傲慢的差別一定要分開。
醜二(力之自信)分四：一、理當依自信；二、對治之自信自性；叁、呵責所斷之傲慢；四、贊歎對治之自信。
寅一、理當依自信：
烏鴉遇死蛇，勇行如大鵬，
信心若怯懦，反遭小過損。
當烏鴉遇到死蛇時，會表現得像大鵬遇到龍王一樣勇敢；同樣，信心特別怯懦的人，輕微的違緣也會帶來致命的侵害。
此處以形象的比喻來說明修行需要自信。烏鴉本來是一種沒有多大膽量的鳥，它平時看到毒蛇時，不要說吃掉它，就連接近也不敢。但是看見死蛇時，它就會變得勇不可擋，口中發出“哇啊、哇啊”的怪叫，鼓動雙翅猛撲過去，把死蛇拽來拽去，然後統統吃光。它這時的表現，如同大鵬見到龍王一樣。大家都知道，大鵬是龍王的天敵，一旦大鵬現前時，再厲害、再凶猛的龍王也會渾身發抖、戰栗不已，世間上的龍病依靠修“大鵬法”就能痊愈。所以大鵬一出現的時候，龍王會全部消失，烏鴉在遇到死蛇時，也會這樣神氣十足、極其勇猛。
同樣，學習大乘佛法的修行人，有些人的自信心極爲強大，不要說遇到微小的挫折，就算在天大的違緣面前也不容易倒下，魔王波旬和其他妖怪鬼神都無法侵害他，任何人與非人也對他無計可施。相反，有些人的自私心特別強，利他心相當微薄，尤其是對治煩惱時，軟弱無力如同死蛇，像烏鴉一樣小小的煩惱，也能給他帶來嚴重的侵害。
那天我在外面時，聽到一個人說：“我去聽課的路上，堵車很厲害，我心裏很煩就回來了。”我當時就想：這個人實在太脆弱了，因爲堵車就不聽課了，真是特別可憐！還有些人由于家人製造障礙、親朋好友百般阻撓，所以往往放棄學佛。其實，這些都不是特別大的違緣，但是心力非常弱的人，一點風吹草動就會讓他馬上崩潰，倒下去再也爬不起來了。
有些人的智慧不一定很高，但內心極其勇敢，猶如雪山松樹一般堅毅，所有的違緣都對他無可奈何。不要說一些小障礙、小困難，即便是臨終的痛苦，也無法動搖他的勇猛之力。學佛的人就要如此堅強，不堅強的話，不要說佛法，世間上的事情也搞不成。
在修學大乘的過程中，肯定有層出不窮的違緣，但只要自己有正知正念，任何違緣都不能摧毀。曾有一個法師請教另一個法師說：“現在有很多女衆對我造違緣，我該怎麼辦哪？”他一邊說，一邊非常傷心。那位法師淡淡地念了這個頌詞，告訴他說：“不具足正知正念的人，脆弱猶如死蛇一樣，即使遇到烏鴉般的小違緣，也無法對治而易使自己的戒律受到損害。”當時他若有所思，回去之後自我反省，重新依靠對治力逐漸遣除了修行中的違緣。
我們每個人在漫長的修行道路中，沒有違緣是不可能的，但有些人的控製力比較強，不容易使自己退失精進，而有些人的對治力比較弱，一遇到違緣就恭恭敬敬、規規矩矩地投降了。大家應該用這個比喻反反複複觀察自己，一方面不能退失利益衆生的信心，另一方面也不能退轉學習佛法的道心和行爲。現在的社會非常複雜，外境的誘惑也相當強，在這種環境中，如果自己的心不堅強，終生修持佛法恐怕很困難。我有時候非常羨慕七、八十歲的老修行人，他們當了一輩子的修行人，而那些脆弱的人，早就已經失敗了。
所以，無論是在家人、出家人，心力應該提升起來，對治煩惱的信心應該穩固起來。出現各種煩惱時，一方面要祈禱上師叁寶，另一方面對自己要有信心，不要自暴自棄：“我身體不好、煩惱深重，肯定是不行的！”如此天天自我打擊，是不合理的。有一位法師跟我接觸的時間比較長，我每次見到他時，都有種不同的感覺，他做任何事都很有能力，修任何法也很有信心，人就應該這樣活著。信心是一切的動力，信心是一切的來源，大家一定要有這種信念！
《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第一百零五節課》全文閱讀結束。