第九大門

　　第九大門兩番料簡，說明在此娑婆世界中雖有苦樂二報，但樂少苦多；彌陀淨土則有善無惡，有樂無苦。又此土壽命大期不過百年，彌陀淨土則壽命長遠不可思議。

　　△第九大門中，有兩番料簡：

　　第九大門中，可分兩部份來說明。

　　第一、苦樂善惡相對。

　　第一、用苦樂與善惡相對比。

　　第二、明彼此壽命長短比較。

　　第二、以此土和西方的壽命長短作比較。

　　○就初段中有二：一、苦樂善惡相對；二、引《大經》爲證。

　　分二個方面來講明道理，一、用苦樂、善惡的對比來解釋，二、引《無量壽經》作證明。

　　初、言苦樂善惡相對者。在此娑婆世界，雖有苦樂二報，恒以樂少苦多。重則叁途痛燒，輕則人天刀兵疾病，相續連注，遠劫已來，無有斷時。縱有人天少樂，猶如泡沫電光，速起速滅，是故名爲唯苦唯惡。彌陀淨國，水鳥、樹林，常吐法音，明宣道教[1]，具足清白，能令悟入。

　　所說苦樂善惡相對照，是在我們所住的娑婆世界中，雖然有苦樂二種果報，但常常是樂少苦多。重則墮於地獄、餓鬼、畜生叁惡道中遭受各種痛苦，輕的苦就是諸天及人間的戰爭和疾病，連續不斷的發生，從曠劫以來，就沒有斷過。雖然人間和天上也有快樂，但像泡沫、閃電那樣速起速滅，所以說娑婆世界只有痛苦與惡事。而阿彌陀佛的清淨國土，流水、鳥雀和樹林，也會經常發出演講佛法的音聲，流暢地講說修行佛道的義理及方法，既清淨又明白，聽聞的人全都會悟入佛性。

　　二、引聖教爲證者，《淨土論》雲：“十方人天生彼國者，即與淨心菩薩無二。淨心菩薩，即與上地菩薩，畢竟同得寂滅忍[2]故，更不退轉。”

　　二、引用經典來證明，《淨土論》說：“十方世界的人天生到極樂國土的，就和心地清淨的菩薩沒有兩樣。心地清淨的菩薩和修到十地果位的菩薩一樣，都能證到寂滅忍，所以是不會退轉的。”

　　又引《大經》四十八願中，有五番大益：

　　引《無量壽經》中法藏比丘所發的“四十八願”，說到西方淨土有五種大利益：

　　第一、《大經》雲：“有十方人天，來生我國，不悉真金色者，不取正覺。”

　　第一、《無量壽經》說：“十方世界的人天生到我的國土之後，如果身體不是真金色的話，我就不證佛果。”

　　二雲：“十方人天，來生我國，若形色不同，有好醜者，不取正覺。”

　　第二、經上說：“十方世界的人天生到我的國土之後，如果身體的形狀相貌不相同，有美好醜陋之分別的話，我就不證佛果。”

　　叁雲：“十方人天，來生我國，不得宿命智[3]，下至不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。”

　　第叁、經上說：“十方世界的人天生到我的國土之後，如果沒有宿命智，不知道百千億那由他諸劫的事，我就不證佛果。”

　　四雲：“十方人天，來生我國，不得天耳通[4]，下至不聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。”

　　第四、經上說：“如果十方世界的人天生到我的國土之後，沒有天耳通，聽不到百千億那由他諸佛所說的法，並不能全部照著做的話，我就不證佛果。”

　　五雲：“十方人天，來生我國，不得他心智[5]，下至不知百千億那由他諸佛國中衆生心念者，不取正覺。”

　　第五、經上說：“如果十方世界的人天生到我的國土之後，沒有他心智，不知道百千億那由他諸佛國中所有衆生之心想的話，我就不證佛果。”

　　欲論彼國利益之事，難可具陳。但當願生，必不可思議。是故彼方唯善唯樂，無苦無惡也。

　　若要說該國利益的事，根本就講不完，只要發願往生，一定都是不可思議的，所以西方淨土只有好事，只有快樂，沒有痛苦，也沒有壞事。

　　○第二、明壽命長短者。

　　第二、說明壽命的長短。

　　此方壽命，大期不過百年。百年之內，少出多減。或生年夭喪，乃至童子身亡，或複胞胎傷墮。何意然者？良由衆生作因時雜，是以受報亦不得齊同也。

　　此娑婆世界人們的壽命，大多不超過一百年，而且超出百歲的少，不到百歲的多。有的人在出生的那年就夭亡了，有的人在兒童時就死亡，甚至在母胎中就受傷或被墮胎。爲什麼會這樣呢？因爲衆生造的業很複雜，故所感受到的果報也就大不一樣了。

　　是故《涅槃經》雲：“作業時黑，果報亦黑。作業時白，果報亦白。淨、雜亦爾。”

　　因此《涅槃經》說：“造作的業力如果是黑色的，所受果報也是黑的。造作時的業力白，果報也是白的。造作清淨的業，或造作混雜的業，果報也同樣是清淨或混雜。”

　　又據《淨度菩薩經》雲：“人壽百歲，夜消其半，即是減卻五十年也。就五十年內，十五已來，未知善惡。八十已去，昏耄虛劣，故受老苦。自此之外，唯有十五年在。于中，外則王官逼迫，長征遠防，或系在牢獄。內則門戶吉凶，衆事牽纏，茕茕忪忪，常求不足。如斯推計，可有幾時得修道業？如此思量，豈不哀哉！何得不厭？”

　　又據《淨度菩薩經》說：“人在一百年的壽命中，夜晚就去掉了一半，也就是減了五十年。在剩余的五十年中，十五歲以前還是小孩子，不知道什麼是善惡。八十歲以後已是老年，頭腦昏沈、身體虛弱，只能感受到年老的痛苦。除此之外，就只剩十五年了。這十五年中，外面有當政官員的牽製，不但要戍邊征戰，服各種勞役，也可能被關進牢獄。裏面則要管家裏的吉凶之事，家務雜事牽纏不已，獨自忙個不停，有欲望而得不到滿足。照此推算起來，還有多少時間可以修行道業呢？仔細思量，人生豈不可悲，怎能不生厭惡之念呢？”

　　又彼經雲：“人生世間，凡經一日一夜，有八億四千萬念。一念起惡，受一惡身。十念念惡，得十生惡身。百念念惡，受一百惡身。計一衆生一形之中，百年念惡，惡即遍滿叁千國土，受其惡身。

　　此經又說，人生在世間，一日一夜之間，有八億四千萬個念頭。如果有一個念頭生出惡念，就會受到一個惡業之身的報應。有十個惡念的念頭，就會受十生的惡業之身。有一百個惡念，就受一百世惡身。如此一個衆生，在一生之中，一百年都生惡念的話，那其惡將遍滿叁千大千世界的國土，所受惡身也將遍滿此數。

　　惡法既爾，善法亦然。

　　惡法既然如此，善法也是這樣。

　　一念起善，受一善身。百念念善，受一百善身。計一衆生一形之中，百年念善，叁千國土，善身亦滿。”若得十年、五年，念阿彌陀佛，或至多年，後生無量壽國，即受淨土法身，恒沙無盡，不可思議也。今既穢土短促，命報不遠。若生阿彌陀淨國，壽命長遠不可思議。是故《無量壽經》雲：佛告舍利弗：“彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，十方人天，往生彼國者，壽命長遠，億百千劫，與佛同等，故號阿彌陀。”各宜量此利大，皆願往生也。

　　如果有一念起善心，就可受一個善業之身的報。有百念起善心，就受一百個善業之身。如此一個衆生，在一生之中，百年都起善念的話，那叁千大千世界，都充滿了這個衆生的善業之身。如果衆生能夠以十年或五年，來念阿彌陀佛，或者更多年念佛，後來生到無量壽國土時，就會受淨土的法身，此法身猶如恒河沙般無有窮盡，是不可思議的。這個穢土生命短促，很快就會面臨死亡。如果生到阿彌陀佛的淨土，壽命的長遠是不可思議的。所以在《無量壽經》中，佛陀告訴舍利弗說：“彼佛爲什麼叫阿彌陀？舍利弗，因爲十方世界的人天往生到該國的，壽命都很長遠，有億百千劫，和佛一樣，所以叫做阿彌陀。”各位都要思量這個大利益，都應發願往生西方啊。

　　又《善王皇帝尊經》雲：“其有人學道，念欲往生西方阿彌陀佛國者，憶念晝夜一日，若二日，或叁日，若四日，若五日，至六日、七日，若複于中欲還悔者，聞我說是善王功德，命欲盡時，有八菩薩皆悉飛來，迎取此人到西方阿彌陀佛國中，終不得止。”

　　又有《善王皇帝尊經》說：“有人學習佛道，想要往生西方阿彌陀佛的國土，晝夜憶念佛，一日、二日、叁日、四日、五日、六日、七日。如果中途有後悔的，由于聽聞我說此善王的功德，在命將終之時，會有八位菩薩一同飛來，迎接此人到西方阿彌陀佛國中，而不會不往生。”

　　自此已下，又引《大經》偈爲證，贊雲：

　　“其有衆生生安樂，

　　悉具叁十有二相，

　　智慧滿足入深法，

　　究暢道要無障礙，

　　隨根利鈍成就忍，

　　叁忍[6]乃至不可說。

　　宿命五通常自在，

　　至佛不更雜惡趣，

　　除生他方五濁世，

　　示現同如大牟尼[7]，

　　生安樂國成大利，

　　是故至心願生彼。”

　　下面引用昙鸾大師的《贊阿彌陀佛偈》，加以證實，偈語贊歎說：

　　“若衆生生到安樂國，都具備叁十二種大人相好，智慧充滿可以進入甚深法，能究竟暢達佛道要義而無障礙。隨往生者根器的利鈍而成就忍法，從叁種法忍直到成就多得不可勝數的法門。經常自在地入於宿命通等五通法，一直到成佛都不再雜於其他惡趣中。除非爲了要像釋迦牟尼佛一樣示現，所以才生到其他的五濁惡世之中。因往生安樂國能夠成就如此大的利益，故應以至誠心發願求往生。”

　　[1] 道教，以佛法之道，教化衆生。

　　[2] 寂滅忍，已斷各種煩惱，並獲得高級階位的修行者，安忍於寂滅壯態，進入涅槃寂靜之境界，稱之爲寂滅忍。

　　[3] 宿命智，即明白了知我及衆生一生，乃至久遠劫世宿命、及所作之事的智慧。

　　[4] 天耳通，六通之—，指能聞聽六道衆生的喜憂之聲，以及世間各種聲音的神通。

　　[5] 他心智，即六通中的他心通，能知六道衆生心所念之事的神通。

　　[6] 叁忍，《無量壽經》說往生極樂的人，聽到七寶樹林的聲音，便得叁種之忍，即一、音響忍，就樹林的聲音而悟非有而有的真理；二、柔順忍，心柔智順，對實相的道理很信順；叁、無生法忍，安住于無生的法理，而不動心。

　　[7] 大牟尼，爲佛陀的尊號。牟尼本意爲寂默、能仁，以佛陀爲無上覺者，已滅叁界煩惱，進入涅槃寂靜之境界，故稱爲大牟尼。

《《安樂集》白話譯注 第九大門》全文閱讀結束。