第八大門　　

　　第八大門叁番料簡，主要引經證明，並提出彌陀、釋迦和安樂世界、娑婆世界的比較，而勸舍此土，祈求往生。　　

　　△第八大門中，有叁番料簡：

　　第八大門中，分叁部份來講。

　　第一、略舉諸經來證，勸舍此忻彼。

　　第一、略舉諸經來證明，勸大家舍棄此娑婆世界，欣悅彼國極樂世界。

　　第二、彌陀、釋迦二佛比較。

　　第二、將阿彌陀佛與釋迦牟尼佛作一比較。

　　第叁、釋往生意。

　　第叁、解釋往生西方淨土的意思。

　　○第一、略舉諸大乘經來證，皆勸舍此悕彼者。

　　第一、略舉諸大乘經來證明，都勸大衆舍棄此世界，欣悅彼西方淨土。

　　一、謂耆阇崛山[1]說《大經》二卷；

　　一、佛陀在耆阇崛山，說了二卷的《無量壽經》。

　　二、《觀經》一部，王宮、耆阇兩會正說；

　　二、在王宮及耆阇崛山二處的法會上，說了一部《觀無量壽佛經》。

　　叁、小卷《無量壽經》，舍衛[2]一說；

　　叁、在舍衛國說了《阿彌陀經》一卷。

　　四、複有《十方隨願往生經[3]》明證；

　　四、又有《十方隨願往生經》，證明往生淨土。

　　五、複有《無量清淨覺經[4]》二卷，一會正說；

　　五、又有《無量清淨覺經》二卷。于法會中正說往生之事。

　　六、更有《十往生經》一卷。

　　六、更有《十往生經》一卷。

　　諸余大乘經論，指贊處多。如《請觀音》、《大品經》等。又如龍樹、天親等論，歎勸非一。余方淨土，皆不如此丁甯。

　　其余的大乘經論，贊歎西方淨土的還有很多，譬如《請觀音經》及《大品般若經》等。又如龍樹菩薩及天親菩薩等所作的論著，也處處贊歎，勸往生西方淨土。其余的諸佛淨土，都沒有像這樣多次地叮囑的。

　　○第二、彌陀、釋迦二佛比較者。

　　第二、比較阿彌陀佛與釋迦牟尼佛。

　　謂此佛釋迦如來八十年住世，暫現即去，去而不返。比于忉利諸天，不至一日。

　　釋迦如來住世只有八十年，只是暫時的出現馬上就走了，而且一去就不複返。停留的時間，還不滿忉利天的一天。

　　又釋迦在時，救緣亦弱，如毗舍離國[5]救人現患等。何者？時毗舍離國人民，遭五種惡病：一者眼赤如血，二者兩耳出膿，叁者鼻中流血，四者舌噤無聲，五者所食之物化爲粗澀。六識[6]閉塞，猶如醉人。

　　釋迦如來在世的時候，救度衆生的機緣也微弱。就拿毗舍離國的人生病這件事來說，當時該國人民，生了五種惡病。眼睛充血變紅，兩耳流出膿來，鼻孔流血，口不能說話，所吃東西時覺粗澀無味。人的眼、耳、鼻、舌、身、意各種感覺的活動都閉塞而停止，好像喝醉的人。

　　有五夜叉[7]，或名訖拏迦羅，面黑如墨，而有五眼，鈎牙上出，吸人精氣。良醫耆婆，盡其道術，所不能救。時有月蓋長者爲首部，領病人皆來歸佛，叩頭求哀。爾時世尊起無量悲愍，告病人曰：“西方有阿彌陀佛，觀世音、大勢至菩薩。汝等一心，合掌求見。”

　　有五個夜叉，或叫訖拏迦羅，面部黑得像墨，長著五只眼睛，犬牙向上突出，專吸人們的精氣。當時的良醫耆婆，用盡了他的醫療能力，也救不了這些人。當時有位叫月蓋的長者，帶領這些病人來到佛陀處，向佛陀叩頭求救。世尊見此情，就無量悲愍地說：“西方有阿彌陀佛，及觀世音、大勢至菩薩，你們要一心合掌求見。”

　　于是大衆皆從佛勸，合掌求哀。爾時彼佛放大光明，觀音、大勢一時俱到。說大神咒，一切病苦，皆悉消除，平複如故。然二佛神力，應亦齊等。但釋迦如來不申己能，故顯彼長，欲使一切衆生，莫不齊歸。是故釋迦處處歎歸，須知此意也。是故昙鸾法師，正意歸西，故傍大經奉贊雲：

　　于是，衆病人聽從佛陀的勸告，都合掌哀求西方叁聖。此時阿彌陀佛大放光明，和觀世音及大勢至菩薩，一起來到，爲衆生說大神咒，結果他們的所有病苦都消除，恢複了以往的健康。這二尊佛的神通力量，本來是相同的，而釋迦如來不顯示自己，有意讓阿彌陀佛來發揮長處，爲的是使所有的衆生都歸向阿彌陀佛。要知道釋迦如來處處贊歎、指歸西方，就爲的是這個意思。所以昙鸾法師亦勸往生西方，故依照《無量壽經》，造《贊阿彌陀佛偈》稱贊說：

　　“安樂聲聞菩薩衆，

　　人天智慧鹹洞達，

　　身相莊嚴無殊異，

　　但順他方故列名。

　　顔容端正無可比，

　　精微妙軀非人天，

　　虛無之身無極體，

　　是故頂禮平等力[8]。”

　　“安樂世界的聲聞及菩薩衆，所有人天都智慧洞徹，人天的身相莊嚴沒有差別，但以隨順他方故亦有此名。佛陀的容顔相貌端正無比，身體精微奇妙非人天所及，虛無之身實是無極之體，故我向平等度人的世尊頂禮。”

　　○第叁、釋往生意者。就中有二：一、釋往生意；二、問答解釋。

　　第叁、解釋往生的意思，分二部份來說，一、解釋往生的意義。二、回答問題。

　　第一、問曰：今願生淨土，未知作何意也？

　　第一問：現在我們發願要往生淨土了，但不知在心意上從何入手？

　　答曰：只欲疾成自利利他，利物深廣，十信[9]叁賢[10]，攝受正法，契會不二，見證佛性，明曉實相，觀照晖心，有無二谛，因果先後，十地優劣，叁忍[11]叁道[12]，金剛無礙，證大涅槃。大乘寬運，欲無限時住，爲盡無邊生死海故。

　　答：只希望很快就能成就自利利他，以利益萬物既深且廣，證得十信位、叁賢之位，攝受一切的正法，以契合融會不二法門，證悟佛性，明白曉了諸法實相，以心觀照有無二谛、因及果的先後次第、比較十地階位的優劣，得到叁忍、叁道，獲得無障礙的金剛定[13]，證得大涅槃。由于大乘法門度生範圍寬廣，故希望無限時地住于世間，是爲了度盡陷于無邊生死之海的衆生。

　　問有叁番。

　　第二個問題，分叁個方面來解釋。

　　問曰：願生淨土，擬欲利物者。若爾，所拔衆生，今現在此。已能發得此心，只應在此拔苦衆生。何因得此心竟，先願生淨土？似如舍衆生，自求菩提樂也。

　　問：發願往生淨土的人，而又希望利益衆生，如果是這樣，所要拯救的衆生，現在就在我們身邊。既然已經發了度衆生的心，就應該在這裏救拔苦惱的衆生，爲什麼在發了菩提心之後，卻反要先求往生淨土，這不成了舍棄衆生，而只是自己追求菩提的快樂嗎？

　　答曰：此義不類。何者？如《智度論》雲：“譬如二人，俱見父母眷屬沒在深淵。一人直往，盡力救之，力所不及，相與俱沒。一人遙走，趣一舟船，乘來濟接，並得出難。菩薩亦爾，若未發心時，生死流轉，與衆生無別。但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運衆生。”

　　答：這是不一樣的，爲什麼呢？如《大智度論》中所說的，有二個人都見到父母眷屬，跌落在深淵之中。有一個人就直接跳下去盡力解救他們，但由于能力不夠，和被救者一起死亡。另一個人則走到較遠的地方，去找來一只船，然後乘船來救溺水者，最後就一起脫離此難。菩薩亦是這樣，在沒有發心之前，于生死中流轉，和衆生沒有兩樣。但是在發了菩提心之後，就應先發願往生西方淨土，待取得大悲船之後，再以無礙的辯才爲動力，進入生死海中，救濟衆生出離災難。

　　二、《大論》複雲：“菩薩生淨土，具大神通，辯才無礙，教化衆生時，尚不能令衆生生善滅惡，增道進位，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，阙無此益，如似逼雞入水，豈能不濕也？”

　　二、《大智度論》還說到：“菩薩生到了淨土之後，具足大神通力，又有無礙的辯才，但在教化衆生時，還不能使更多的衆生生善滅惡，增進修道的階位，以符合菩薩的心意。如果菩薩不先往生淨土，即在此穢土救拔衆生的話，根本沒有利益衆生的無礙辯才與大神通力，簡直像把雞逼入水中，這只雞怎能不濕呢？”

　　叁、《大經贊》雲：

　　“安樂佛國諸菩薩，

　　夫可宣說隨智慧，

　　于己萬物亡我所，

　　淨若蓮華不受塵。

　　往來進止若泛舟，

　　利安爲務舍適莫，

　　彼己猶空斷二想，

　　燃智慧炬照長夜。

　　叁明六通[14]皆已足，

　　菩薩萬行觀心眼，

　　如是功德無邊量，

　　是故至心願生彼。”

　　叁、故昙鸾大師在《贊阿彌陀佛偈》中稱贊說：“安樂佛國土的諸菩薩，都可隨衆生的根器和智慧弘揚佛法，自己則已經亡我及我所有，清淨似蓮花不沾染一塵。去來進止猶如在泛舟，爲利益安樂衆生而舍愛惡，已證空性斷有無之二想，以智慧的火炬照茫茫長夜。叁明及六通全具足，以菩薩所修萬行而觀照內心，無量無邊的功德皆具備，故我至誠發心願求往生。”

　　[1] 耆阇崛山，即靈鹫山。在古印度摩揭陀國都城王舍城的東北部，相傳釋迦佛陀曾多次在這兒演說佛法，《無量壽經》即是在此說。

　　[2] 舍衛，古印度北憍薩羅國都城，有時亦以城名爲國名，稱舍衛國。相傳釋迦牟尼佛成道後，曾住此說法多年，《阿彌陀經》即在此城的祇樹給孤獨園中說。

　　[3] 《十方隨願往生經》，《大周刊定衆經目錄》卷十五、《開元釋教錄》卷十八列爲疑僞。印光法師《增廣文鈔·卷一·複永嘉某居士書一》雲：“《十往生經》，乃《觀經》初首叁種淨業之疏，刻以傳世，亦無不可

　　[4] 《無量清淨覺經》，全稱《無量清淨平等覺經》，後漢支婁迦谶譯，爲《無量壽經》的異譯本。

　　[5] 毘舍離國：釋迦佛時代，印度諸大國之一，在中印度，是著名的維摩诘居士所居之處。

　　[6] 六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這是六根對色、聲、香、味、觸、法之六塵而生的見、聞、嗅、味、覺、思的了別作用。是八識中之前六識。

　　[7] 夜叉，又作藥叉、閱叉等，古印度神話中一種半神的小精靈，也有將它看作惡鬼的。

　　[8] 平等力，因爲如來具有平等普度一切衆生之大悲神力，故用平等力作爲佛的尊稱。

　　[9] 十信，菩薩五十二位修行中，最初該行的十種行，具體指：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心。

　　[10] 叁賢，指修善根以製伏煩惱，使心調和之叁重修行階位。可分小乘的五停心、別相念住、總相念住和大乘之十住、十行、十回向叁位。

　　[11] 叁忍，忍即體悟、認識事理而安住於佛道不動其心。叁忍有多種解釋，善導法師在《觀經四帖疏》中提出：喜忍，因念阿彌陀佛而生歡喜之心；悟忍，因念佛而得悟解；信忍，因念佛而住於正信。

　　[12] 叁道，佛教修行的叁個階位：見道，通過修行初明佛教之真理而斷除見惑之階位；修道，領悟真理後反複修習，以斷貪、瞋、癡等煩惱；無學道，已斷叁界煩惱，修習圓滿。叁道依次漸進修習，具體內容，大小乘有不同說法。

　　[13] 金剛定，又名金剛叁昧，即菩薩于最後位時，斷除最後一切最細微的煩惱而得的禅定。

　　[14] 叁明六通，通過修習，達於無學位，除盡愚暗，而於叁事通達無礙之智明。叁明爲宿命明、天眼明、漏盡明；六通爲天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。

《《安樂集》白話譯注 第八大門》全文閱讀結束。