第七大門

　　第七大門兩番料簡，主要說明此土的厄縛和彼土的解脫，以及此土和彼土修道用功輕重和獲報真僞的比較，而勸修淨土。

　　△第七大門中，有兩番料簡：

　　第七大門中，分二部份來講。

　　第一門中，此彼取相，料簡縛脫。

　　第一、說明娑婆世界與西方淨土，束縛與解脫的情況。

　　第二、次明此彼修道用功輕重，而獲報真僞，故勸向彼。

　　第二、說明此土和西方修道用功的輕重，以及所獲果報的真假，勸導大家回向彼佛淨土。

　　○第一、此彼取相，料簡縛脫者。

　　第一、比較此土和西方的相狀，說明束縛及解脫的不同。

　　若取西方淨相，疾得解脫，純受極樂，智眼開朗。若取此方穢相，唯有妄樂、癡盲、厄縛憂怖。

　　如果在西方淨土，純粹是清淨的環境中修行，可以很快就能獲得解脫，因那裏過著純粹頂級的快樂生活，還使智慧之眼張開而朗朗明見。如果在此娑婆世界，由于是充滿穢濁之相，故只有虛妄的快樂、愚癡盲目，還有多種困苦厄難的束縛，只有憂愁和恐怖。

　　問曰：依大乘諸經，皆雲無相乃是出離要道；執相拘礙，不免塵累[1]。今勸衆生舍穢忻淨，是義雲何？

　　問：大乘諸經都說，諸法無相才是出離生死的要道。執著形相就會有拘束和障礙，因而免不了塵勞之累。而現在卻勸衆生舍棄汙穢而欣求清淨，這又是什麼意思呢？

　　答曰：此義不類。何者？凡相有二種：一者于五塵欲境[2]，妄愛貪染，隨境執著，此等是相，名之爲縛。二者愛佛功德，願生淨土，雖言是相，名爲解脫。何以得知？

　　答：你所說的這兩種情形是不同的。爲什麼呢？形相有二種：一種是對于五欲的塵境，産生虛妄的貪愛汙染，隨著境界而起執著之心，這種情形才叫做束縛。另一種是愛樂佛的功德，發願要往生淨土，雖然這也是有相，但卻叫做解脫。怎麼知道呢？

　　如《十地經[3]》雲：“初地菩薩，尚自別觀二谛，勵心作意，先依相求，終則無相。以漸增進，體大菩提，盡七地終心，相心始息。入其八地，絕于相求，方名無功用也。”

　　如《十地經》中所說：“證到初地的菩薩，都還要分別觀察真俗二谛，集中心意在形相上探求，最終才能到達無相的境界。用這個逐步增進的方法，體悟無上大菩提的境界，到達第七地的階位之時，有相的心才開始息滅。待證到第八地之後，方可不在相上探求，此時可謂不再用功而功用自現。”

　　是故《論[4]》雲：“七地已還，惡貪爲障，善貪[5]爲治。八地已上，善貪爲障，無貪爲治。”況今願生淨土，現是外凡，所修善根，皆從愛佛功德生，豈是縛也？

　　所以《十地經論》上說：“七地以前，以貪于諸惡的心爲障礙，要以善的貪心來對治。八地以上，以樂諸善法的心爲障礙，要以無貪之心來對治。”更何況現今凡夫發願往生淨土，他們所修的善根，全是從愛樂阿彌陀佛的功德而生的，怎麼可以說是束縛呢？

　　故《涅槃經》雲：“一切衆生有二種愛，一者善愛，二者不善愛。不善愛者，唯愚求之。善法愛者，諸菩薩求。”

　　故《涅槃經》說：“所有衆生都有二種愛，一種是對善法的愛，另一種是對不善法的愛。對不善法的愛，是愚癡的人所追求的，對善法的愛，是菩薩所追求的。”

　　是故《淨土論》雲：“觀佛國土清淨味，攝受衆生大乘味，類事起行願取佛土味，畢竟住持不虛作味，有如是等無量佛道味。”故雖是取相，非當執縛也。又彼淨土，所言相者，即是無漏相、實相相也。

　　因此《淨土論》說：“觀察佛國土是一種清淨之味，攝受衆生是大乘之味，以相類似之事發起信心來修行，是發願成就佛國土之味，畢竟能住持是不虛假造作之味，有如此等等無量數的成佛道之味。”這些雖然是取相，卻不是執著束縛。而西方極樂淨土所說的相，與凡夫見解不同，它是一種無漏之相、是實相之相。

　　○第二段中，明此彼修道，用功輕重，而獲報真僞者。

　　第二、說明此土和彼土西方，在修道用功上的輕和重，而所獲得果報的真和假。

　　若欲發心歸西者，單用少時禮、觀、念等，隨壽長短，臨命終時，光臺迎接，迅至彼方，位階不退。是故《大經》雲：“十方人天，來生我國，若不畢至滅度，更有退轉者，不取正覺。”

　　如果想發心歸向西方淨土的話，只要花很少的時間來禮拜、觀想、稱念阿彌陀佛。隨著各人壽命的長短，臨終之時，就見到發光的蓮花臺前來迎接，很快就能往生西方極樂世界，並獲得不退轉的果位。所以《無量壽經》說：“十方世界的人類和諸天，只要生到我的國土，如果不證得究竟滅度，而還會退轉的話，我決不成就無上正等正覺。”

　　此方多時具修施、戒、忍、進、定、慧，未滿一萬劫已來，恒未免火宅，顛倒墜墮。故名用功至重，獲報僞也。

　　在此土要經過很長時間的具足修行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，如果不滿一萬劫的話，仍然免不了再顛倒墮落到叁界火宅中，所以說花費功力十分巨大，而所得的果報則往往虛假不實。

　　《大經》複雲：“生我國者，橫截五惡趣[6]。”今此約對彌陀淨刹，娑婆五道，齊名惡趣：地獄、餓鬼、畜生，純惡所歸，名爲惡趣；娑婆人、天，雜業[7]所向，亦名惡趣。若依此方修治斷除，先斷見惑[8]，離叁途因，滅叁途果。後斷修惑[9]，離人天因，絕人天果。此皆漸次斷除，不名橫截。

　　《無量壽經》還說到：“生到我國土的衆生，能立即就把五惡道的生死輪回給截斷。”這是相對于西方阿彌陀佛淨土，而把娑婆世界的五道稱爲惡趣。地獄、餓鬼、畜生，這叁道純粹是造惡業衆生的歸向，所以叫做惡趣。娑婆世界的人道和天道，是善惡雜業的歸向，所以也叫做惡趣。如果在這裏修行斷除煩惱的話，首先要斷除見惑，以脫離叁惡道之因，息滅叁惡道之果報。然後再斷修惑，以脫離人天之因，斷絕人天之果報。這都要漸漸依次修行而斷除，不能叫做橫截。

　　若得往生彌陀淨國，娑婆五道，一時頓舍，故名橫截。橫截五惡趣者，截其果也；惡趣自然閉者，閉其因也，此明所離。升道無窮極者，彰其所得。若能作意回願向西，上盡一形，下至十念，無不皆往。一到彼國，即入正定聚，與此修道一萬劫齊功也。

　　如果能夠往生到阿彌陀佛淨土的話，娑婆世界的五道，一下子就能頓然舍棄，故叫做橫截五惡趣，是截斷它的果報。惡道自然關閉，是關閉它的因緣，這就是所要離開的。上升之道無有窮盡，是彰顯往生淨土所獲得的。如能下定決心回願往生西方，最多這一生，最少十念，就都能往生。一生到西方淨土，就進入正定聚，這就和在此修道一萬劫的功德相等。

　　[1] 塵累，指煩惱惡業。因煩惱惡業能染汙、系縛心，爲其所累，故稱塵累。

　　[2] 五塵欲境，以色、聲、香、味、觸爲五根，即衆生之眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官所對之境，並能引起愛貪等欲，所以稱爲五塵欲境。

　　[3] 《十地經》，大乘佛教經典，主要敘述大乘修行者十地階位，後秦鸠摩羅什法師譯，爲《華嚴經·十地品》的異譯本。

　　[4] 論，這裏的《論》即指《十地經論》，古印度世親著，北魏菩提流支譯，是解釋《十地經》的論著。

　　[5] 善貪，愛欲於五戒、十善等諸善業。

　　[6] 五惡趣，指衆生輪回流轉的五個趣向，即地獄、餓鬼、畜生、人、天五者。

　　[7] 雜業，間雜有善、惡諸等業報的，稱爲雜業。

　　[8] 見惑，以錯誤的認識而得出的錯誤見解。佛家專指因不明佛法之理，而對世界、人生所産生的種種觀點。爲佛教修習過程中，於見道時所斷之惑。

　　[9] 修惑，因不明佛理，迷於事物而産生的貪、瞋、癡等情欲，爲修道所斷之惑與見惑一起稱爲二惑。