..續本文上一頁逸，造惡業卻是頻頻不休、相當在行，已經處于死神口了，卻還像天人一樣虛度時光。尤其是大城市裏的人，這樣日複一日、年複一年，有些人已經四、五十歲了，有些人已經七、八十歲了，但一生中做了多少善事？這些善事當中，前面有發心、後面有回向、中間一心不亂的又有多少？見到衆生的這種狀況，作者的內心非常悲憫，發出了“嗚呼”的悲傷感歎。
司馬遷在《史記》中說：“天下熙熙，皆爲名來；天下攘攘，皆爲利往。”舉目望去，街頭上熙熙攘攘的人群，來來往往的目的，不外乎追求名利二者。如果他們是爲了名利，那我們應該爲了什麼？若再進一步分析，司馬遷可能就說不出來了，因爲他對來世的概念一片空白，無法揭示生死的奧秘。
我們身爲修行人，應該好好體會世間的痛苦，尤其是地獄的痛苦。明白這些道理之後，盡量地去行持善法，這樣，縱然是造過嚴重惡業的人，臨死時也有解脫的機會。唐朝有個屠夫叫張善和，他以殺牛爲業，一生不曉得殺了多少頭牛。臨終的時候，他看到許多牛來討命，于是一邊掙紮，一邊痛苦地大喊。剛好有個和尚從門口經過，見此情景，就點了一把香交給他，叫他拿著念“阿彌陀佛”，一心求生西方極樂世界。他接到香之後，就大聲念“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，念了幾聲後，他說那些牛不見了，阿彌陀佛來了，他就跟阿彌陀佛走了。
可見，臨死的當下一念相當重要。每個人都要面對死亡，到時候的前途是地獄還是天堂，這也是個未知數。但如果曾經聽過善知識的教言，自己對這方面也有比較強烈的願望，很可能會憶念起阿彌陀佛的名號或者一些善念，以此功德所感召，過去的罪業當下消失，也有獲得解脫的機會。
如果你們以前造過極大罪業，現在遇到善知識和大乘佛法以後，自己一定要勵力忏悔。我有時候就是這樣：在沒有其他人的時候，讓心靜下來，轉一轉轉經輪，閉著眼睛坐一會兒，想一想以前的經曆、現在的所作所爲，整個人生就像銀幕上的鏡頭一樣，一幕幕地浮現在眼前。有時候自己反觀自己，心裏覺得很害怕，因爲每個人活的時間不會很長，不知我以後的前途會怎麼樣？但有時候又轉念一想：“不管怎麼樣，好好地忏悔吧。反正在有生之年中，還是盡心盡力地爲衆生、爲佛法多做一點事。”
現在有些發心人員經常提條件：“你給我什麼什麼的話，我就怎麼怎麼樣。”其實爲衆生和叁寶做事情，最好不要有任何條件，只要對衆生和佛法有利，就應該自願地去做，這是非常重要的。
值得一提的是，在做事情的過程中，彼此之間可以有競爭心，但不要摻雜嫉妒心。嫉妒心在同行中比較常見，我看過兩個賣包子的人，互相都生嫉妒，見面特別不高興；我又看見兩個賣衣服的人，彼此都看不順眼；我還看見兩個漁夫，也是經常吵架。賣包子的人對國家主席恐怕不會有嫉妒心，大法師對路邊乞丐也不一定有嫉妒心，但只要是同行，即使兩個人是做飯的，也會存在這種矛盾。當然，競爭心是可以的，這對自己的事業也有幫助，但染汙的“競爭心”不合理。
如今的社會上，這種現象十分普遍。比如兩個人都是局長，互相就産生摩擦，想爭當副縣長；兩個是副縣長的話，又開始有各種矛盾，想當正縣長……這些不良心態，沒有觀察的時候，自己可能也不發覺，但實際上，這對修行非常不利。爲了遣除這些因素，大家務必要一心一意地專注于佛法。
癸二、以加行修持：
依此人身筏，能渡大苦海，
此筏難複得，愚者勿貪眠。
依靠人身的船筏，能渡越叁界輪回的苦海。(北京師範學校的一個老師在講課時，是這樣解釋的：“所謂的叁界，指過去、現在、未來叁界。”——衆笑)大家都知道，大海廣闊無垠、無邊無際，若想到達彼岸，沒有航船是不行的。同樣的道理，叁界輪回的苦海也非常廣大，想要渡越過去，必須依靠暇滿難得的珍寶人身。
這種人身並不是特別容易獲得，需要以別解脫戒爲基礎，發善願、行布施等爲助緣，積聚各種福德資糧之後，才能獲得一個人身。而且，在所有的人身中，行持善法的人身相當難得，造惡業的人身並不罕見。正如米拉日巴尊者對獵人所說：“本來佛說暇滿人身珍貴難得，但看見像你這樣的人，便會覺得人身並沒有什麼珍貴難得的。”
既然得到了能越過輪回大海的難得人身，在這個關鍵時刻，千萬不要天天好吃懶做，看見行持善法就想躲，看見分東西就沖在最前面。藏地有種說法：“有些人做事情時，如不動佛一樣毫無動搖；在吃東西時，就像白色禿鹫一樣，脖子伸得特別長。”有些道友在大家幹活時，怎麼敲他的門也不應，而一聽說分東西，別人還沒有來時，他早已經到了。這種人不太好！要懶惰的話，吃飯也懶惰，睡覺也懶惰，什麼事情都應該懶惰才對！
不過，懶惰確實不太好。佛陀時代有一位比丘，每天吃飽就睡，平日不肯用功，對聽聞佛法也沒興趣。每當別人在修行時，他一個人在房中蒙頭大睡，怎麼叫都叫不醒。有一天中午他化緣回來，回到僧房倒頭大睡，一直睡到第二天。次日佛陀爲大衆說法，大家都來了，唯獨少了那個比丘。佛陀問爲什麼他沒有來，一個弟子起身回答：“他從昨天中午睡到現在，我們怎麼叫都叫不醒。”佛陀知道他只剩下七天的壽命了，若在昏睡中死去，是得不到善終的，于是帶著阿難前往他的僧房。
推開房門，只聽見雷鳴般的鼾聲，那位比丘依然蜷在床上，睡得正香。阿難先叫了幾聲，可是比丘毫無反應，後來佛陀用手指輕輕搖了搖他，熟睡的比丘馬上醒來。佛陀告訴他只剩下七天的壽命了，比丘大吃一驚，不知所措。
佛陀說：“不僅僅是今世，你好幾世前出家做比丘時，也是只知道吃和睡，從來不思維法義。因爲沒有積累過任何福德，命終後依次投生爲米蟲、蚌、田螺、樹幹中的蠹蟲，各五萬年。相同的是，這四種生命都喜歡睡覺。(我們經常放的螺蛳，可能也是貪睡者的轉世。)經曆二十萬年後，你今生才投胎爲人，沒想到又像以前一樣貪吃貪睡，爲什麼你總睡不夠呢？”比丘羞愧難當，誠心向佛陀表示忏悔。因爲他的善根不錯，再加上佛陀的殊勝加持，他當即獲得了聖果。
要知道，人身非常難得，一旦失去了，什麼時候再得也很難說。這一點並不是傳說，也不是一種教條主義，大家應對此深信不疑。我自己非常明白：“現在的這個人身，以後能不能再得到？一點把握也沒有。尤其是信仰佛教、修持大乘佛法的人身，的的確確非常難得。”有些人經常說：“我身體不好、心情不好，早一點離開人間多好啊！”其實一點都不好。離開人間以後，你有沒有把握再得人身？六道輪回中，人身是最好的，如果有了人身如意寶，暫時可獲得善趣的安樂，究竟也能得到無上圓滿正等覺的果位。倘若轉生爲其他衆生，不說地獄和餓鬼的衆生，即便是變成了天人，也沒有這樣的福報。
因此，大家有了如此殊勝的善緣時，理當精進行持善法，不要整天都是睡懶覺。有些人總覺得沒睡覺的話，力氣不夠、營養不足，所以睡覺是一生中的頭等大事。這只是一種借口而已。金厄瓦格西一輩子都沒有睡覺，他一想到人身難得，根本睡不著，最後他念了九億不動佛的心咒。可是我們很多人，一想到人身難得，反而睡得更香，這說明修行一點也不好！
你們在修行時，一定要思維人身難得、壽命無常等教言，基礎打好了以後，修什麼法都比較容易。否則，表面上修生起次第、圓滿次第、無上大圓滿、觀脫噶，這些密法令相續有多大改變也不好說。所以前輩的大德們對加行非常重視，希望四衆佛友對這個關鍵問題也再叁思維！
《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第九十七節課》全文閱讀結束。