第九十八節課
《精進品》講了斷除叁種懶惰，第一種同惡懶惰已經講完了，今天接著講斷除第二種耽著惡事懶惰。
這種懶惰的本體，前面也介紹過。有些人對聞思修等與解脫有關的法沒興趣，卻對世間瑣事非常精進。實際上這並不是精進，反而是一種懶惰。
辛二、斷除耽著惡事懶惰：
棄舍勝法喜，無邊歡樂因，
何故汝反喜，散掉等苦因？
我們爲什麼舍棄無邊歡喜之因——殊勝佛法，卻偏偏樂于耽著散亂沈掉、唱歌跳舞、世間八法等痛苦之因？
佛法具足初善、中善、末善，叁個時分中都是善妙的。誠如《隨念叁寶經》所言，最初能生起信心的善妙，中間能斷除一切分別念的善妙，最後能生起解脫智慧的善妙。這樣的佛法，唯有通過聞思修行才能獲得。觀音上師在西方國家說過：“我們皈依叁寶中，法寶是最重要的，因爲僧寶和佛寶皆依法寶而來。”大家都清楚，修持佛法的僧團叫僧寶，修持佛法而得圓滿正等覺果位叫佛寶，所以，皈依叁寶最重要的，就是皈依法寶。若將佛法的真理了如指掌，相續中産生不退轉的信心，無論遇到什麼樣的違緣，對叁寶的信心也不動搖，就是所謂的皈依法寶。
在這個世界上，遇到佛法的智慧，確實是最殊勝的獲得。我現在是這樣想，未來也是這樣想。在我這一生中，該擁有的，已經擁有了；該獲得的，已經獲得了；該享受的，已經享受了，但對我而言，最有意義、最有價值的獲得是什麼？就是佛法的甘露。有時候坐在木屋裏，內心非常感激傳承上師們。盡管自己相續中的境界微不足道，但也是來之不易，這完全是依靠傳承上師們的口傳和他們的方便方法。
即生中遇到這樣的佛法、這樣的教言，實在是多生累劫中積累資糧的果報，所以大家應該萬分珍惜，生起無比的歡喜心。要知道，依靠佛法的威力，能遣除我們一切的恐怖和痛苦，現在這麼多出家人和居士，如果沒有學習佛法，可能每天都過得亂糟糟，不知流了多少的眼淚。但自從學了佛、出了家以後，聽說眼淚就幹了。你們很多人想一想，生活中有各種各樣的磨難，依靠佛法不說解決生生世世的輪回大事，僅僅從今生來講，它所賜予的精神力量，也是任何藥物與教言無法與之相比的。所以大家應該從心裏知道，佛法是一切安樂之因，哪裏有聞思修行，哪裏有講經說法，自己就應該歡喜踴躍、積極參與。
然而，世間上的很多人，對殊勝佛法沒有興趣，反而對殺生、偷盜等不如法行爲，惡語、绮語、離間語等無稽之談樂此不疲。幾個人聚在一起閑聊時，就沒完沒了地說些無關緊要的話，起心動念也想一些亂七八糟的事。因爲身口意不堪能，平時的所作所爲毫無意義，經常沈溺于醇酒、美女、歌舞中，或迷戀打麻將、打牌等，把寶貴的時光白白荒廢了。
大家應該發願：把這種深厚的惡習盡量斬斷，生生世世與佛法相應。否則，若沒有佛法的滋潤，即使有地位、有財産，也不一定感到快樂。因爲快樂並不建立在金錢、地位或名聲上，而在于內心的調整、內心的甯靜。
佛經中有這樣一個故事：昔日有布德哈國王和梵施國王，他們兩國兵戈相加，梵施國王戰敗，孤身一人騎馬逃入森林。王宮裏的嘈雜生活，早已令他的身心疲憊不堪，在不遠的地方，有一群孔雀自由自在地生活，國王見此，非常羨慕它們的寂靜悠閑。當時林中有一位獨覺在靜修，國王看見後，頓時生起很大的歡喜心，立即用僅有的幹糧供養獨覺，並以此功德回向：“願我生生世世變成孔雀！”
表面上看來，有緣分供養獨覺很不容易，一個大國王竟然發願變成旁生，特別不值得。但後來因爲他的發願力，釋迦牟尼佛講法時有一只孔雀在旁邊聽，死後轉生爲人，很小就獲得了正果。佛陀講述這個公案時，也說他喜歡寂靜，因不願散亂而生生世世都變成孔雀，今生遇到了佛的教法，很容易就獲得正果。
前段時間，有些領導來學院視察，其中有一個領導特別不想下去，很想在這裏出家。他看到修行人的木屋後，覺得這裏的條件雖然艱苦，無法與大城市相比，但每天的修行生活非常有意義，人人好像沒有心事，很開心的樣子。後來他一見我就說：“我差點不是出家了！”
的確，佛法有種甯靜感，到過寺院的人，應該都有很深的體會。這種甯靜來源于佛法的淨心，如果心靜下來，很多境界也會現前的。但若沒有這樣，心就像無有主張的小孩，不由自主地往外散，誰都可以引誘，每天心都特別累。其實，把所有的事情全部放下，一心一意地修持佛法，這是非常好的抉擇。但這也要詳細觀察才能決定，千萬不可一時沖動！
總之，不管你是在家人、出家人，一定要思維法義、精進修持。《學集論》中引用佛經說：“出家人必須要經常聞思修行、念誦經典，否則就不成爲出家人。”不僅出家人如此，修行人也要每天思維一些佛法的意義。法王如意寶的《教誨甘露明點》裏面講了叁個要點：一、人格賢善，心地善良，心胸寬廣，有遠見、有智慧；二、戒律清淨，不管是小乘戒、菩薩戒、密乘戒，都要護持好根本戒，莫與解脫有抵觸；叁、無垢智慧，每天要憑自己的力量，對清淨的教言作聞思修行。對此大家應牢牢記住！
辛叁(斷除自輕淩懶惰)分二：一、略說；二、廣說。
壬一、略說：
勿怯積助緣，策勵令自主，
自他平等觀，勤修自他換。
這一頌概括了斷除自輕淩懶惰的方法。在修行過程中，如果一點勇氣都沒有，修行絕對不可能成功，而對治這種懶惰的精進，主要分爲加行、正行、後行叁個方面。
一、加行：可分盔甲精進、加行精進。盔甲精進，對應頌中的“勿怯”，即修行任何法都不能怯弱，不然別說獲得佛果，就連一件簡單事情也辦不成。加行精進，對應頌中的“積助緣”，助緣有四種，即信解、自信、歡喜、放舍，下文也會具體講解。
古代國王出征時，需要披上盔甲，具足四大軍隊，這樣迎戰才會勝利。同樣，我們與懶惰交戰時，首先自己不能怯懦，一定要有勇氣，提醒自己：“諸佛菩薩也是由凡夫人變來的，他們可以獲得成就，我爲什麼不能？高僧大德都能精進修行，我爲什麼不能？”
二、正行：“策勵”，指依靠正知正念來護持、取舍。
叁、後行：“令自主”，通過上面幾種教言，令自己的心獲得自在。很多人在修行過程中，心根本沒辦法獲得自在，如果依靠精進、正知正念的攝持，到了一定的時候，心自然會解脫一切束縛。
通過這種方式，精勤觀修第八品的自他平等(自己與衆生本體平等)和自他交換(衆生的痛苦由自己代受，自己的快樂施予衆生)。
此偈頌在科判中叫“略說”，實際上自他交換的教言在下一品中才講，但在這裏講也沒有矛盾。
總而言之，依靠這幾個教言，能斷除相續中的自輕淩懶惰，讓身心獲得自在。大家都願意變成很好的修行人，但如果沒有一定的精進，光是想而不下工夫，也不一定能起到作用。其實，每個人都能做到精進，關鍵是願不願意發這種心。《喜馬拉雅大成就者的故事》中說，岡波巴依止了米拉日巴尊者很長時間，後來他在離開上師之前，請上師賜予殊勝教言。米拉日巴尊者沈默良久，說：“沒什麼可教的，今後還需要更多的努力。”岡波巴沈默了一會兒，轉身起程，越過了一條小溪。米拉日巴尊者望著他遠去的背影，知道以後再也見不到他的心子了，忽然大聲叫道：“我有一個很殊勝的秘密教言，它太珍貴了，以致無法隨意示人。”岡波巴回過頭來，只見上師轉身彎腰，把破衣服撩起來，露出像馬蹄一樣堅硬、傷痕累累的屁股，那是上師長年累月在石頭上打坐的結果。“我的心子，這是我最後的教言，認真去做吧！”一個蒼老的聲音遠遠傳來……
以世間眼光看來，這是一種侮辱或者不如法的行爲，但真正有信心的弟子和具證悟的上師聚合時，依靠一種表示方法，就能令心獲得證悟。後來岡波巴也遵從教導，沒有到處雲遊，而是像上師那樣安住一處，精進努力地修行，最後他在噶舉派中有什麼樣的地位，大家應該非常清楚。所以，上師的每一句教言、每一個指示，都能使有信心的弟子認識心的本性，或者決定一生中的修行方向。
因此，大家一定要穩重。如果今天求這個法，明天求那個法，每天都是換一個新鮮的法，換一個新鮮的上師，自己不一定有收獲。到了一定的時候，也該安住下來了，沒有必要東想西想，想了也不一定有結果。
對此偈頌各大論師頗有爭議。因爲正在講精進度，突然提到自他平等、自他交換，上下文有些不連貫。所以布布達論師認爲，這不是寂天菩薩的原文，而是後人所加。但也有些論師認爲，這是下一品的連接文。此種觀點我不太認同，假如真是連接文，理應是本品的最後一頌，中間出現也未免有點突兀。布頓大師在《入菩薩行論注釋》中也認爲，這並不是寂天菩薩的原文。至于到底是不是原文，後來的修行人可以廣作分析，我們這裏大概了解一下頌詞的意思即可。
壬二(廣說)分二：一、修思維因無有能力而懈怠之對治；二、修緣難成而懶惰之對治。
癸一、修思維因無有能力而懈怠之對治：
不應自退怯，謂我不能覺，
如來實語者，說此真實言：
所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，
若發精進力，鹹證無上覺。
有些人說：“我這種人特別可憐，沒有智慧、沒有精進、沒有境界，怎麼可能成就呢？不要說佛果，連阿羅漢的果位也遙不可及！”于是自己輕蔑自己，自己侮辱自己。這是不合理的。任何事情的成功，都離不開精進和努力，不要說佛法，世間上的成功人士，有些人的智慧也不一定高，能力也不一定強，但因爲他們的心比別人大，願意做、也敢做，這樣才會有成功。修行人也同樣如此，不管你是什麼根基、什麼界性，千萬不要放棄自己，不要覺得這一輩子沒有希望了，什麼時候死就死吧。此種脆弱的心態，是修行中的一大障礙。
假如真能精進，迅速成就也不是沒有可能。以前印度有位年過花甲的老修行人…
《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第九十八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…