..續本文上一頁，他住在寺院裏，每天不斷地聽聞佛法。有個叫達瑪巴拉的國王，看到老人精進聞法的樣子，不以爲然。他特意找了一根枯木拿在手中，走到老者跟前：“你如此衰老，不如好好休息，無論你怎樣精勤也不可能得到智者的學位，如是聞法又有何益？如果你能成爲智者，那我也可以讓這根枯木開花結果。”老人聽後心中不悅，他猛厲祈禱文殊菩薩，最後獲得大加持，通達一切萬法，成爲了不起的班智達。想起國王的戲言，老人徑直去見國王：“我已經成爲智者了，你可不可讓枯木開花結果啊？”國王羞愧萬分，無言以對。
所以，有些人不要認爲自己老了，沒有智慧了，只要不舍精進，殊勝因緣聚合時，什麼奇迹都有可能發生。我在讀書時的同學中，有些人本來智慧下等，人格也不是很好，但後來經過不懈的努力，竟然變成了非常了不起的人。我們學院裏面也是如此，有智慧的人不一定有前途，因爲漸漸就開始傲慢了；沒有智慧的人如果很精進，《前行》中也說了，上等精進者有上等成就。所以，再有超群的智慧，沒有精進的話，智慧最後也用不上；即使沒有智慧，但非常精進的話，也會變成很好的修行人。
作者在此告誡我們，絕不能以所謂的“我怎麼能獲得菩提”而退縮懈怠，爲什麼呢？因爲如來是唯一的真實語者，如《釋量論》所言，佛陀斷盡了一切無明障礙，徹底遠離妄語之因。《金剛經》雲：“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。”《法華經》亦雲：“佛無不實語，智慧不可量。”因此，對如來的金剛語，我們理當深信不疑。
那麼，如來是怎麼說的呢？在《妙臂請問經》爲主的經典中，佛陀講過：一切衆生，包括蚊虻、蜜蜂及老虎、豺狼、獅子、狐狸、犬等，都具有如來藏，若能發起精進力，亦會成就無上菩提。有些講義解釋“精進”時說：“只要不舍棄菩提心，都會證得無上圓滿正等覺的果位。”既然旁生都有機會成就，我們哪有不證得佛果的道理呢？
無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中，引用過《寶箧莊嚴經》的一個教證：觀世音菩薩到耶扣謀傑大城市時，此地肮髒的糞便處住有成百上千種昆蟲。爾時觀世音菩薩化爲蜜蜂，發出嗡嗡聲，義爲“頂禮佛陀”，其余蟲類聽此亦隨念“頂禮佛陀”。以此功德和加持力，這些昆蟲最終皆成菩薩，名爲“口香”，往生到極樂世界。
有些人懷疑：“這些旁生要是能精進，那倒可以，但它們怎麼精進呢？”話不能這麼說，學過《因明》的人都知道，說話必須要有理由，你有什麼理由說這些旁生絕不會精進？如果昆蟲依靠佛菩薩的引導都有解脫機會，我們人就更不用說了！
況我生爲人，明辨利與害，
行持若不廢，何故不證覺？
我們生而爲人，能明辨是非善惡，守持淨戒，聽受佛法，發起出離心和菩提心，雖然自己修得不太好，但跟蚊子、蒼蠅、惡狗比起來，還是有一定的優越性。倘若不放棄行持佛法，在菩提道上精進不懈，怎會不得到正等覺果位呢？
衆生均能成佛的理由，是因爲《涅槃經》中說一切衆生都具足如來藏。一般而言，佛性有兩種，一是自性住佛性，一是修增長佛性(也叫實修生佛性)。自性住佛性是指心的本性，這樣的佛性，每個衆生都有。有些人沒有聞思過大乘教言，一聽說衆生都是佛，就馬上反駁道：“既然是佛，爲什麼還有煩惱無明？”其實，“衆生是佛”是從自性住佛性來說的，若從修增長佛性來講，衆生並不是佛。因爲修增長佛性是指通過智慧遣除煩惱障和所知障，現前正等覺的果位，這個時候才叫佛陀。
如來藏周遍于一切衆生，《寶性論》雲：“佛身能現故，真如無別故，具種故衆生，恒具如來藏。”對此麥彭仁波切在《如來藏獅吼論》中做過詳細解釋。意思是說，一切衆生具如來藏有叁個理由：一是具縛凡夫的相續中能現前圓滿佛身功德；二是衆生與真如的本性無別一味；叁是衆生具有成佛的種性。依靠強有力的這叁大理由，便可推知：一切衆生都能獲得圓滿正等覺的果位。
此外，《楞嚴經》、《楞伽經》、《華嚴經》，及龍猛菩薩的贊頌偈、馬鳴菩薩的《大乘起信論》、彌勒菩薩的《寶性論》等中，對此道理皆有詳細闡述。若還不明白爲什麼衆生是佛、爲什麼佛還在無明中，《寶性論》也以九種意義、九種比喻解釋得很清楚。假如學了《如來藏經》等第叁轉*輪的教義，這些懷疑自然會遣蕩無余。所以大家在學習佛法的時候，應該學得深一點，對深奧的教義應該生起定解和信心，不要只停留在字面上。若能如此，以後也不會有自輕淩懶惰了。
我們在座的人，都是具有超越智慧的生物，好好修行的話，不會像石頭一樣，還是有成就的機會。要知道，諸佛菩薩、高僧大德都是凡夫變成的，看一看《釋迦牟尼佛廣傳》，他在因地時也當過地獄衆生和旁生，但最終可以示現成佛。如果我們精進修行，又有什麼理由不能證悟無上佛果呢？尤其在《寶雲經》當中，細致講述了過去佛、現在佛、未來佛的很多經曆，他們均是以同一種方便、同一種修行、同一種精進而獲得了成就。所以，大家平時要看一些上師的教言，這些教言的來源是大乘佛教，故而也應該多聞思大乘經典，如此一來，必定對大乘佛法生起堅定不移的信心！
《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第九十八節課》全文閱讀結束。