第九十九節課

　　癸二(修緣難成而懶惰之對治)分二：一、無有怯懦之因；二、有歡喜之因。

　　子一(無有怯懦之因)分二：一、斷除難行之畏懼；二、斷除長期之厭煩。

　　醜一(斷除難行之畏懼)分二：一、宣說邪念；二、斷除邪念。

　　寅一、宣說邪念：

　　若言我怖畏，須舍手足等。

　　大乘六度萬行的境界不可思議，尤其是發了菩提心後，在漫長的修行道路中要布施頭目腦髓、妻子兒女等等。聽到這些之後，對佛教一無所知或小乘根基的人就産生畏懼：“如果要我也這樣布施身體、將自己的一切施給衆生，在叁大阿僧祇劫當中苦行，那簡直是太可怕了！不要說布施整個身體，就算割一塊肉、拔一根毛也很痛，我肯定受不了這種苦行，所以大乘佛法的精進很難以接受。”

　　下面就斷除這樣的邪念：

　　寅二(斷除邪念)分二：一、以觀察而斷；二、以修習而斷。

　　卯一、以觀察而斷：

　　是昧輕與重，愚者徒自畏。

　　作者回答說：你們這樣害怕也情有可原，因爲你們對輕重的差別一無所知，才會信口開河說大乘精進無法接受。你們這樣的愚者無端自生畏懼，以盲導盲，令自他都會誤入歧途。

　　其實佛陀開示的教言，真正去行持的話，根本不用害怕。世間上有一部分人，認爲學佛非常困難，因爲要遵守很多清規戒律，否則就會墮入地獄；還有些出家人的生活也極其艱苦，吃穿住等哪方面條件都很差。實際上，這只是他們不了解而已，真正了解的話，最嚴重的痛苦就是沒有學佛、沒有出家，整天深陷苦海而不自知。若以智慧來詳細觀察，佛教裏面的持戒、修行一點也不困難。

　　比如說我們出家，是自己對人財物等已經看破，以善妙的智慧進行抉擇後，才選擇了這條殊勝的道路，既然心甘情願，又怎麼會覺得苦呢？而且佛教中的任何修行，都有一套次第性的竅訣，絕對不會揠苗助長。佛教裏的各種戒律，如皈依戒、居士戒、出家戒，以及大乘菩薩戒和密乘戒，相當一部分人不敢受，實際上不用害怕，除非你想繼續受苦，如果願意解脫的話，這些約束完全是解脫的方便。

　　不僅佛教有這些約束，世間中也是如此。每個正規的企業或單位中，都有一整套規章製度，用來約束員工的行爲，保障企業的正常發展。如果這些都願意遵守，佛教中的戒律爲什麼不行？而且皈依後也不是什麼都不能做，佛陀曾經慈悲開許，假如只能守一分戒或部分戒，這樣都是可以的。皈依佛門並不是入了一個圈子沒辦法出來，沒有必要生畏懼之心。

　　當然，修行到了一定境界時，就像《入中論》裏面所講，即使布施自己的身體，也不會有任何痛苦。在藏傳佛教中，多珠·晉美桑給 是一位非常著名的大成就者。有一天，他經過西藏西部的一個地方，遇見一大群人正在圍觀一個要被處以極刑的小偷。小偷跨坐在一匹金屬鑄成的馬匹鐵鞍上，馬腹內正用火加熱，他驚恐地慘叫求救，但圍觀者只是笑罵他的罪行。處于無法忍受的大悲心，多珠站了出來，對人們說：“我才是真正的小偷，把他放了！”殘忍的人們不分青紅皂白，砍斷小偷的束縛，把多珠捆綁在鐵鞍上，狂笑著點起了火……這位超凡入聖的瑜伽師，筆直坐著，凝視蒼穹，無聲地離開了這個世界。

　　高僧大德的這種利他行爲，是我們無法想象的，我們不要說布施身體，身上稍微切一小塊肉，也是痛得不得了。但若將佛法的境界融入內心，斷除了我執與我所執，那麼釋迦牟尼佛在因地時的種種行爲，我們每個人都可以做到。

　　現在的社會上，很多人不了解佛法，聽說密宗高深莫測，入了密宗後非常可怕，就開始擔憂自己學密好不好。其實這完全沒有必要，只要你對密法有信心，那就可以進入，進入之後，密宗跟顯宗一樣會應機施教，不會強迫你行持做不到的事情。

　　如今有些地方的學佛團體，完全被外道的思想所控製，一點也沒有佛教的味道。還有一部分人，本來信心、悲心、智慧樣樣具足，但因爲對佛教一無所知，所以根本不敢趨入。這些都是沒有懂得佛法所致，因此，我們了解佛法、認識佛法相當重要！

　　無量俱胝劫，千番受割截，

　　刺燒複分解，今猶未證覺。

　　剛才說有些人害怕入了大乘後，因爲精進而受苦太嚴重，所以不敢趨入。實際上這是一種愚昧無知的表現。假如不入大乘佛法一點痛苦都沒有，那不趨入也可以，但若分析趨入和沒有趨入的差別，沒有趨入大乘佛法的痛苦更嚴重。

　　爲什麼呢？正如《寶鬘論》所言：“六道生死輪，無初中後轉。”按照顯宗的說法，衆生漂泊在漫無邊際的輪回苦海中，是沒有開始的。在這麼久遠的時間中，我們飽嘗了無量痛苦，尤其是墮入地獄時，在千百萬劫中，一再被獄火焚燒、被閻羅卒砍割、被各種兵器刺殺，口中被灌入燃燒著的銅汁鐵水，身體被鋸子分解成一塊一塊。假如這些痛苦對解脫或積累資糧有點意義，那接受也是值得的，然而一經分析，無始以來的這些痛苦，的的確確毫無價值，也沒有成爲趨入菩提之因，反而在輪回中越陷越深。

　　衆生無始以來沈溺在這樣的苦海裏面，如果以前的痛苦完結了，以後不再感受也可以，但實際上並不是這樣，倘若沒有趨入大乘佛法，沒有發菩提心，將來的時日中將永無止境地感受痛苦。在座的道友也是如此，假如沒有發菩提心，相續中沒有生起出離心和解脫之心，今後必定還會在輪回中淪爲地獄、旁生等可憐衆生。有些人說：“反正我的命很苦，不管發心也好、沒有發心也好，怎麼樣都不會幸福的。”既然如此，那還不如發心好，發了菩提心趨入大乘佛法之後，就沒有那麼多痛苦了！

　　下面對此問題繼續分析：

　　吾今修菩提，此苦有限期，

　　如爲除腹疾，暫受療割苦。

　　今生爲了解脫而修習正法所受的苦，與輪回的痛苦比起來，前者的苦受輕多了。雖然我們發心之後爲了趨入菩提之果，需要行持六度萬行積累資糧，在這個過程難免有一些痛苦，比如說布施時舍不得財物，持戒時要戰勝煩惱，安忍時受到別人的損害，精進時無法克服懶惰睡眠。可是這些痛苦從時間上看，只是這一輩子或者乃至菩提果之間受苦，並不是生生世世、永永遠遠。從痛苦的輕重來講，大乘修行之苦可以說微不足道，根本無法與地獄餓鬼的痛苦相比。從意義上說，爲求菩提而忍受的苦行，無論對衆生還是自己的了脫生死都有相當大的利益。方方面面進行比較，我們受小小的痛苦就能遣除巨大的痛苦，受短暫的痛苦就能遣除長久的痛苦，所以還是應當趨入大乘佛教的精進。

　　打個比方說，爲了去除腹部的腫瘤疾患，身體暫時能忍受醫療所致的創傷痛苦。有些人得了急性闌尾炎後，爲了保住生命甯願開刀。以前有位法師在成都放生時，突然病了，醫生診斷爲急性闌尾炎，問他要不要開刀。他立刻說：“不用問任何人，馬上開刀！馬上開刀！”開刀後他就恢複了，現在身體還是非常好。所以，誰都願意以暫時的痛苦解決長期的疾病。同樣的道理，修行過程中的無吃無穿、六度萬行中的一些苦受雖然難忍，從高僧大德的傳記中看，他們也經曆過無數的寒酸艱苦，但這樣的痛苦對自他有重大的利益，既然如此，爲什麼不願付出一些代價呢？

　　學習了這部大乘論典之後，很多人應該願意發菩提心，願意學習佛法的真理。以前有些人一直顧慮：“如果入了大乘佛教，到時候會不會非常麻煩？會不會反而痛苦呢？”這完全是多此一舉，你們應該生起一種無比的歡喜心，爲什麼呢？因爲即生中遇到如此殊勝的大乘法門，聽受了上師的言教，盡管每個人的痛苦不相同，但這種痛苦是有意義的，有意義的事情爲什麼不去做呢？

　　再次用比喻進行說明：

　　醫皆以小苦，療治令病除，

　　爲滅衆苦故，當忍修行苦。

　　醫術高明的良醫爲了治病救人，會以小小的治療痛苦去除疾病，比如說做手術、針灸、輸液、打針，這對病人來講還是有一定的痛苦，但以這樣的小苦治愈長期受苦的重病，不管是任何一個患者，肯定都願意接受。

　　這一點，在現實生活中非常普遍。一個人只要患上一些病，馬上就到醫院裏檢查，結果出來以後，如果還有希望，開刀動手術也願意。假如醫生覺得結果不太理想，已經成了晚期癌症，爲了安慰病人，就說：“你的病不是很嚴重，回去吃吃中藥就好了。”所以我們以後生病時，如果醫生說吃中藥，要提高警惕啊！否則，到底是回去吃中藥還是回去等死也不好說。萬一到了晚期，那麼沒必要住在醫院裏，還是回家吃一些“中藥”。按照我的理解，吃中藥是念阿彌陀佛的意思，因爲決定會死，所以應該回去念阿彌陀佛。總之，我們以後生病的時候，應該注意醫生和家人的表情，如果報告來了以後，家人的臉色不對，或者醫生的態度怪怪的，那可能是無可救藥了，開玩笑！

　　既然治療的痛苦都願意忍受，爲了利益叁界輪回的所有衆生，讓他們圓滿獲得快樂，遠離一切苦難，就更應該安忍了。比如修持佛法時，早上起來特別困；修安忍時，受到別人的危害忍不了，這些痛苦跟無始以來的輪回之苦比起來，那簡直是不足挂齒。

　　每一位學習大乘佛法的人，應該好好思考自己趨入大乘好，還是不趨入大乘好？趨入大乘的話，的確是有些痛苦和磨難，這一點也是事實，但如果沒有趨入大乘，永遠都沈溺在輪回苦海中，痛苦何時才有盡頭啊？所以我們應該知道，自己選擇的道路非常正確，在修學佛法的過程中，千萬不要遇到一點點違緣和不順，就馬上退失信心：“我要離開這個道場，以後去當個道士算了！”這是非常可憐的想法，對佛法的見解沒有打下穩固基礎的話，恐怕經常會飄飄悠悠的，自己也不知道在幹什麼。

　　我經常這樣想：不管是出家人、在家人，應該在十幾年、二十幾年中學習佛法、聞思佛法，這樣自己的見解才會穩固，否則，短暫的時間內學一點，而且學得也不是很踏實，那這種見解不一定永恒存在。尤其是有緣分的話，應該從小就背誦串習大乘經論。

　　剛才還沒有上課時，一個9歲的新加坡小孩，在電…

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