第一百節課

　　《入行論》到現在已經講了一百堂課，以後還要講多少堂課？我也決定不了。在這個過程中，正如剛開始發願的那樣，大多數佛友現在仍在繼續聽著、繼續修行，這一點我覺得非常好。但也有個別的道友，可能是業力所控製吧，也有退失的現象。我個人發願只要沒有離開人間，無論如何，會將這部法傳講圓滿。希望大家也發這個願，現在已經聽了一百堂課，後面恐怕不會特別多，總共最多是一百左右，若連一部論典都聽不全、學不全，那想學習大乘佛法，可能只是口頭上說說罷了。

　　其實《入行論》不僅僅是聽一遍，按照傳承上師們的做法，一定要反複地聽受。不僅是聽受，法本還要經常帶在身上。華智仁波切的傳記中說，他終生隨身帶著的有兩個法本，一是《真實名經》，一是《入行論》的頌詞。我希望大家也把《入行論》法本隨身帶著，一方面能遣除修行中各種邪魔外道的違緣，另一方面對生起無僞的菩提心有非常大的利益。

　　從曆史上看，華智仁波切以背誦方式給別人傳講《入行論》不下百遍，格瑪旺波·丹增諾吾一輩子中講了《入行論》兩百多遍。所以大家也應該發願：以後如果有機會，一定要給別人傳講。不管你是在家人、出家人，只要有一顆真實的菩提心，不是爲弘揚自己的名聲，而是從內心中覺得這部法太殊勝了，無論別人對自己誹謗也好，造違緣也好，反正只要有能力，即使有一個人聽，也要想盡辦法給他宣講。

　　假如實在找不著人聽，到山洞裏給一些餓鬼、旁生講也可以的。以前華智仁波切在尼亞隆傳講《入行論》時，當地有個特別可怕的堡壘，光天化日之下都可以聽到鬼的叫聲，凡是進入那裏的人會全部死亡。有一次華智仁波切剛講完《入行論》後，告訴弟衆：“如果有人敢走進堡壘，並且讀誦一百遍《入行論》，鬼就可以得到解脫。”一個叫聰紐謝拉的弟子，立刻自告奮勇。很多人都爲他擔心，害怕以後再也見不到他了。

　　前往堡壘之後，聰紐謝拉坐在舒適的坐墊上，觀空性、修悲心，開始大聲念誦《入行論》。日複一日，他不斷地持誦。當村人瞥見堡壘有炊煙升起時，都歡呼著：“他沒有死！”一位最膽大的村民鼓起勇氣，到鬧鬼的堡壘看有什麼變化。他很驚奇地發現，聰紐謝拉平靜地對著不見形迹的非人講授經典。他回村裏敘述給大家聽，之後每天有更多的村民去到堡壘聽講。後來他的一百遍圓滿完成時，全村的人都坐在他面前出神地聽著。從那時起，堡壘再也沒有鬼的哭叫了。

　　所以，即使我們沒有能力宣講，無論走到哪裏，把法本帶在身上，加持力也非常大。當然，《入行論講記》現在已經有五本了，全部帶著恐怕太重，很多人沒有這個力氣。但是給大家發的那個小本《入行論》頌詞，帶著應該不會太麻煩，這對增長菩提心也有非常大的利益。

　　華智仁波切是公認的寂天菩薩化身，他一生中弘揚《入行論》的範圍非常非常廣，無論是藏地的各個教派，還是各個地方，很多人都知道《入行論》的教義。既然他老人家都是隨身帶著，我們的菩提心如是渺小，不帶著這樣的法本非常可惜。

　　以上給大家講了一下《入行論》的加持，下面進入正文：

　　卯二、以修習而斷：

　　此處還是講斷除自輕淩懶惰，昨天主要從心態方面加以對治，今天是身體力行斷除這種懶惰。

　　佛陀先令行，蔬菜等布施，

　　習此微施已，漸能施己肉。

　　大慈大悲的佛陀，首先教人布施蔬菜等容易施舍的物品，逐漸習慣了以後，連自己的身體也能施舍。

　　若問：“你們說大乘佛法用很溫和的措施，對自己一點損害都沒有，這恐怕無法成立。因爲學習大乘佛法之後，需要布施自己的身體、兒女、家産等，這是非常可怕的事情，一般人想都不敢想，怎麼說它很溫和呢？”

　　回答：你們這樣想也情有可原，現在很多人認爲：“學佛非常可怕，因爲要像《釋迦牟尼佛廣傳》所講的那樣布施身體。哪裏能布施身體啊？身上切一塊肉也非常困難！”實際上這是未經詳細觀察而言的，佛陀並沒有要求剛學佛的人這樣做，佛陀在大乘經典中是怎麼講的呢？首先以蔬菜、破衣等無足輕重的財物施舍給他人，減少對自我的執著之後，再嘗試作較大的布施。噶當派的教言中說，如果吝啬心特別強，可以訓練把左手的東西送給右手，右手的東西送給左手，將另一只手觀想爲他人，就這樣互相布施，直到自己的舍心生起。

　　有些人剛開始布施時，不要說自己的身體，連最好的衣服舍給別人，心裏也是特別痛。如果心執著的對境非常微小，的確作布施相當困難，但心的力量可以擴大，它的範圍是無限的。比如最初作布施時，可以用簡單的東西，然後循序漸進擴大自己的心量。剛開始布施一分錢、兩分錢，過一段時間幾毛錢、幾元錢，然後再是金銀財寶、家産房屋，乃至自己的眷屬或子女，最後整個身體也可以布施，這是有一定過程的。以前沒有學佛時，稍微做點上供下施，好像割肉一樣特別心痛，但心量逐漸擴大之後，布施的力量也會越來越強大。

　　薩迦班智達講過：“無論一切任何事，若人習慣無微難，如同學習工巧明，修學佛法亦不難。”大家應該知道，學習電腦、做衣服時，初學之時笨手笨腳，只要锲而不舍地反複練習，習慣後就會熟能生巧。學習佛法也是如此，大乘行人要布施頭目腦髓、肢體手足，這些聽起來非常可怕，但若心的力量不斷擴大，最後乃至無窮，就不會有任何痛苦感受了。

　　一旦覺自身，卑微如蔬菜，

　　爾時舍身肉，于彼有何難？

　　通過再叁串習，熟練到了一定的時候，我執和我所執逐漸消失，證悟一切萬法皆是空性，依靠無我的智慧，現前黃金與糞便等同、虛空與手掌無別的境界，此時別人用檀香供養你或者用斧頭來砍你，二者沒有任何差別，也不會對其産生貪心或者嗔心。一旦達到這種境界，對自己的身體能像卑微的蔬菜一樣看待，無有耽著之心，舍施身肉又有什麼困難呢？

　　比如你到了一地菩薩以上，或者雖然是凡夫位，但無我之心相當切，如同阿底峽尊者的上師那樣有布施身體的勇氣，此時盡管有一些痛苦，但也不會特別強烈，不像我們這樣執著。我們爲什麼不能布施呢？因爲被我執和我所執牢牢控製，不知五蘊完全是一種假合，進而對其産生執著，別人若砍割棒打它，就覺得非常痛苦。如果一旦證悟了空性，舍棄身體怎麼會困難呢？

　　《學集論》中引用《華嚴經》雲：“菩薩見到乞丐前來乞討，內心歡喜數數産生，淨居天的禅定之樂亦所不及。”《入中論》也說：“且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂。”月稱菩薩在此論的自釋中引用《虛空藏經》的教證說：“如大娑羅樹林，若有人來伐其一株，余樹不作是念：彼伐此樹未伐我等。于彼伐者，不起貪嗔，亦無分別。菩薩之忍亦複如是，此是最清淨忍，量等虛空。”

　　有些人一聽說大乘要布施身體，就膽戰心驚、毛骨悚然，覺得這個特別可怕。其實你真的到了那種境界時，絕對不會有絲毫畏懼。世間上利他心比較強的人，即使是凡夫也願意捐獻器官，很多的痛苦都無所謂，更何況是一地菩薩了？到了那個時候，不管是布施身體還是布施財物，對他來講都非常快樂，絕對不會有任何痛苦。所以《經莊嚴論》中說，視諸法爲幻化的菩薩，即使轉入生死輪回中，也像遊玩花園一樣快樂，根本不會有生老病死的痛苦。

　　對不了解大乘教義的人來講，一聽說大乘佛教有很多可怕的布施，就認爲這極其殘酷。實際上你真正去了解的話，從高僧大德的傳記中也看得出來，不管是什麼樣的苦行，表面上看來難以忍受，但他們內心根本沒有痛苦，而是充滿快樂的。所以學習大乘佛法的時候，作者再叁強調根本不用害怕。

　　有些人進入密宗也比較擔心：“我入了密宗是不是很危險啊？要是不能行持的話，犯了以後會不會特別可怕？”並不是這樣的。如果對佛法産生邪見或者失壞戒律，不僅是我們密宗，顯宗中也是非常可怕，肯定有一些因果報應。不僅僅是我們佛教，世間中也是如此，假如違犯了社會製度，做違法亂紀的事情，今生中定會受到法律製裁。但這些約束對人心來講，有向善的一面，是一種好事，所以大家沒有必要對大乘佛法生起畏縮恐懼之心。

　　醜二、斷除長期之厭煩：

　　身心受苦害，邪見罪爲因，

　　惡斷則無苦，智巧故無憂。

　　有些人可能想：“度化衆生是可以的，但乃至輪回未空之前需要爲了他衆而苦行，這個時間太長了，所以學習大乘佛法很困難。”

　　事實並非如此，我們的身體和心之所以感受痛苦，完全來源于邪見和罪業。內心的痛苦是輪回中的無明邪見造成；身體受到的損害，是自己前世殺生、偷盜等罪業，導致今生的身體不安。凡夫人的所有痛苦，來源就是這兩者。

　　而作爲菩薩，第一、身體痛苦之因——罪業是沒有的。因爲發了大乘菩提心之後，多生累劫中行持十善，以各種方便方法來斷除罪業，罪業斷了以後，絕對不會産生身體的痛苦。《心經》中雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”倘若將五蘊全部了知爲空性，就不會造作任何罪業，又怎麼會有痛苦呢？

　　現在的很多人，今天生病，明天身體不好，原因是什麼呢？就是前世造的惡業。如果斷除了各種惡業，身體會健健康康的，不會受到任何痛苦折磨。當然，有些菩薩在輪回中生病，只是一種顯現而已。就像有些高僧大德，雖然看起來病得很重，但並沒有凡夫人那樣的病痛，他們只不過是在爲衆生示現生老病死的必然規律。包括佛陀在世時，有時候也在衆眷屬面前示現頭痛、背痛等，這樣的公案在《毗奈耶經》中也比較多。

　　第二、菩薩的心有沒有痛苦呢？也沒有。因爲他具有善巧方便的智慧，將我和我所全部觀空，了達一切諸法爲空性，在這樣的境界中，哪裏會有心的痛苦呢？世間人沒有證悟無我空性，對萬法有頑固的執著，以此而出現了漫長的輪回。《正念經》中說：“放哨的人，覺得一夜極長難熬；疲憊不堪的路人，覺得路途漫漫遙不…

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