第一百零一節課

　　今天繼續講斷除懶惰中的自輕淩懶惰，這裏是在分析“有歡喜之因”。

　　故應除疲厭，駕馭覺心駒，

　　從樂趨勝樂，智者誰退怯？

　　前面已經講了，菩提心能淨除罪障、積累資糧，勝過一切聲聞緣覺之道。所以在修學菩提的過程中，應當遣除一切疲厭，早上最好叁點鍾起來(衆笑)。修學菩提道的人不像世間人，世間人有吃有穿就可以，生活的意義就是吃喝玩樂，最多做一點今生的事情，爲他人的範圍非常狹窄。我們是完全不同的，就像兩個人的責任不同一樣，一個人只管幾個人，一個人管無數個人，那麼管無數個人的壓力是很大的，所以早上要很早起來，斷除一切疲勞。然後“駕馭覺心駒”，覺心指菩提心，應當騎著菩提心的駿馬，從安樂之處駛向安樂之處，對此，了知功過的智者誰會懈怠退怯呢？

　　大家都知道，一個人要越過千山萬水，沒有一匹日行千裏的好馬是不行的。同樣，完全依靠自己的力量趨往菩提，恐怕也是沒辦法，但若有了菩提心的良馬，那麼一定會輕而易舉地到達目的地。

　　這樣的道路不需要外道的苦行，也不需要身語的痛苦勤作，需要什麼呢？就是六波羅蜜多的方便方法——首先要有發菩提心的基礎，然後以大乘善巧的智慧攝持，這種方便方法實際上就是安樂之道。華智仁波切解釋“善逝”時，也是說從安樂之道趨往安樂之果。

　　我們趨入菩提道時，不管是五道、十地，全部沒有任何痛苦，無論是布施、持戒、安忍，表面上看來凡夫人做不到，但只要具有心的力量和方便方法，一定可以從安樂之道趨往安樂之佛果。既然途中沒有坎坎坷坷，沒有痛苦困難，乘騎也是非常好，那爲什麼還要害怕呢？了知大乘究竟法義的智者，絕對不會有任何畏懼。自古以來的印藏大德，皆是依靠這樣的道路趨往最安樂的佛果，獲得遠離一切痛苦的境界。

　　有些人趨入大乘佛法特別害怕，趨入密宗也是猶豫不決，心想：“我有沒有能力發菩提心啊？有沒有緣分入密宗啊？”其實這是非常幼稚的想法，只要你對衆生有悲心，對大乘佛法有信心，那你肯定是大乘種性，根本不用害怕什麼。

　　有些人可能想：“怎麼不害怕呢？大乘不是要叁大阿僧祇劫積累資糧、斷除罪障嗎？”實際上這只是一種表示說法。《大解脫經》、無垢光尊者的教言中都講過，叁大阿僧祇劫是針對衆生的信解、意樂、根基不同而說，其實菩薩每一刹那均能積累無邊資糧，不需要那麼漫長的時間。顯宗的般若經中也講：“獲得一地菩薩的果位後，若想很快成佛，七天內即可成辦。”本來按照顯宗的說法，得一地菩薩以後，要兩大阿僧祇劫才能成佛，但如果發心比較強大，七天就能獲得圓滿正等覺果位。

　　因此，學習大乘佛法，關鍵是靠發願的力量。即生中沒有證悟大圓滿、大手印或者禅宗的明心見性不要緊，但是獲得人身、遇到大乘佛法以後，一定要在諸佛菩薩等殊勝對境前發願：“從現在開始，我要像釋迦牟尼佛、文殊菩薩那樣，度化天邊無際的衆生。”盡管我們是具一切煩惱的凡夫人，但做到這一點也不困難。

　　發願的重要性，有關經典中均有記載，比如《未生怨王除悔經》中說：無量劫前威嚴如來出世，一天如來與兩位聲聞弟子到城裏化緣，路上遇到了叁個孩子在玩耍。叁個小孩看見極爲莊嚴的如來與兩位尊者後，生起了很大的歡喜心，把自己玩耍的珍珠璎珞供養了如來與兩位尊者。其中一個小孩默默發願“我將來要與威嚴如來一樣”，另外兩個小孩則發願“我將來要與兩位尊者一樣”。發願成佛的孩子經無量劫的菩薩行後，成爲釋迦牟尼佛，而另兩個童子分別成爲釋迦牟尼佛教下的舍利子和目犍連。

　　他們發願的時間是一樣的，供品是一樣的，但因發心上有很大的差別，一是發願像如來那樣度化無邊衆生，一是發願像聲聞那樣自己遠離痛苦，從輪回中獲得解脫，結果一者已經成佛了，而另外兩位雖已離開了輪回，卻連一地菩薩的果位都沒得到。世間上也有這種情況，有些人發心很大，所作所爲是爲了大家的利益，而有些人做什麼都是爲了自己，一點也不顧及別人，這兩種人將來的地位也有天壤之別。

　　我們的人身能活多長時間，誰也無法確定。一切都是無常的，明年的這個時候，在座諸位能不能全部活著也很難說。我們在今生當中，就算沒有生起次第、圓滿次第的境界，沒有見到本尊、獲得證悟，這些都不要緊，因爲證悟並不是那麼容易的，小學一年級的孩子，馬上就想獲得博士畢業證，這不一定特別現實。但遇到了這麼好的大乘佛法，最關鍵的是要發下殊勝大願。以前法王如意寶不管去漢地的五臺山，還是印度的金剛座，都會發願：“我要度化天邊無際的衆生！”我們學了《入行論》以後，如果還是全部圍繞著自己而發願、念經、回向，那就不是大乘佛子了。

　　很多人不敢學習大乘佛法，不敢入于藏密，其實大乘佛法和藏密並不可怕，真正可怕的是什麼？就是自私自利的心——“我”要往生極樂世界，“我”要明心見性，“我”要馬上開悟，“我”要離苦得樂……大乘佛教是舍棄自我、利益衆生，所以爲了衆生而失壞自己不可怕，自私自利的心就像雜毒的食物一樣非常可怕。

　　因此，大家應該發願：“願我生生世世中轉生爲饒益一切有情的衆生，不管是飛禽也好，走獸也罷，只要是對衆生有利，變成什麼都可以，甚至是石頭、木頭也沒問題。但如果對衆生沒有利益，千萬不要把我變成國王、大臣、國家主席、聯合國秘書長……”

　　下面講對治這叁種懶惰的方法：

　　己叁(增上對治)分二：一、略說；二、廣說。

　　庚一、略說：

　　勤利生助緣，信解堅喜舍，

　　畏苦思利益，能生希求力。

　　增進精進利益衆生，必須要具足四種助緣(也叫四種力)，即信解、堅毅、歡喜和放舍。這四種助緣依靠什麼而産生的呢？全部依靠希求力 。希求力的根本是什麼呢？就是畏懼輪回的痛苦，思維解脫的利益。

　　打個比方說，國王爲了降伏敵對勢力，要依賴強大的四種軍隊。當今世界上的任何國家，都要強化軍事力量，否則很容易被他國吞並。不過，現在有沒有四種軍隊呢？空軍、海軍、陸軍，再加上紅軍是吧(衆笑)？如果放棄了軍事權，想增上力量、製服敵人根本沒辦法，因此國家主席往往是軍委主席，原因也在這裏。

　　同樣，我們要鏟除叁大懶惰之敵軍，也必須靠四種堅強的助緣。作爲一個修行人，最大的敵人不是這個國家、那個國家，也不是這個金剛道友、那個金剛道友，而是喜歡睡懶覺，早上不起來。那麼通過什麼軍隊來戰勝呢？就是信解力、堅毅力、歡喜力和放舍力。

　　所謂的信解力，在《阿毗達磨論》中跟希求力的概念不同 ，但在這裏，是指對利益衆生的大乘佛法具有強烈的希求心。正如《前行》所言，如果沒有希求心，對正法毫無興趣，就像在餓狗面前放青草一樣，自相續也不會生起點滴功德。所以，大家首先要對法有希求心：“這個法特別好，我一定要得到！”這就叫做信解力。

　　光有一個希求心不行，還要踏踏實實、持之以恒、堅定不移地行持，這叫堅毅力。做任何事情若沒有穩重的心態，今天做一點，明天就半途而廢，怎麼會做得圓滿呢？所以必須要有一種堅毅力。自信、佛慢也可以包括在這裏面。

　　第叁個是歡喜力，即對大乘佛法有不共的歡喜心。前面是要希求它，但沒有歡喜心的希求也不行。前段時間我問有些發心人員：“白天晚上都這樣幹，你們很辛苦吧？”“沒事，我們有這方面的特長，還是很願意做點事情。”這說明他們有歡喜心，有了歡喜心的話，也是對治煩惱一種強有力的方法。

　　最後一個是放舍力，也就是說，在行持佛法的過程中，有時候身心疲倦或者身體生病，那就應該放松一下、休息一會兒，或者出去看看病，千萬不要想：“死就死吧，我要做到最後一口氣！”這樣下去是不行的。當然，放舍的時間也不能過長，如果今天養養身體，明天放松放松，後天調節調節，一輩子都在休息，這樣也不好。稍微緩解一下，覺得可以了馬上再精進，不能一直放下去，這一點下面也有廣說。

　　在梵語中，緣和力是一個意思，所以這四種助緣又叫四種力。我們應依靠這四種力來斷除懈怠，行持善法。正如剛才所說，若想生起這四種力，主要是依靠希求力，希求力的根本因則是畏懼輪回的痛苦和思維解脫的利益。

　　下一頌的內容與本頌基本一樣，所以印度布布達論師認爲，本頌不是寂天論師的原文，應該是後人所加；布頓大師也認爲，本頌和“貪圖懶樂味”一頌與上下文不連貫，如果沒有的話，解釋起來更方便。而甲曹傑、無著菩薩及印度個別論師並沒有這樣講。印度論師們有這樣的辯論，藏地論師們也有這樣的辯論，但我們沒看過《入行論》最初的梵文本，到底是怎麼樣的，比量推不出來，現量也見不到，所以沒辦法下結論。

　　就我個人認爲，本頌確實與下一頌的內容大致相同，誠如布頓大師所說，放在這裏不是特別方便。但也不敢說這就是多余的，因爲在般若經等佛經中，爲了加強語氣、突出重要性，重複的語言非常多。如果因爲上面已經提過，下面又再重複，就斷定不是寂天菩薩的原文，這種說法不一定合理。希望大家憑借自己的智慧分析，但我是無能爲力。不管怎麼樣，是原文也可以，不是原文也可以，反正大家可以從中受益，故沒有必要輕易改動。

　　故斷彼違品，以欲堅喜舍，

　　實行控製力，勤取增精進。

　　因此，爲了斷除精進的違品——叁種懶惰，應該運用希求、堅毅、歡喜、放舍四助緣，再加上實行力和控製力，努力斷除懈怠增上精進。

　　什麼叫實行力呢？通過正知正念來取舍，然後在實際行動中去行持。而所謂的控製力，是依靠自己的智慧進行分析，令身心獲得調柔自在。前面的四種助緣，再加上實行力和控製力，通過這六種力，斷除我們相續中的懶惰懈怠。

　　有些人經常抱怨：“我特別特別愛睡覺，怎麼辦哪？”我是找不到別的藥，你就以這六種力…

《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第一百零一節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…