第一百零二節課

　　現在學習的內容是四種助緣中的希求力，也叫做信解力。這在大乘修行中是不可缺少的，如果少了對佛法的希求心，修什麼法都不能成功。下面繼續觀察沒有這種希求的過失：

　　發願欲促成，自他衆功德，

　　成此一一德，須修一劫海。

　　昨天講了，要淨除一個過患，需要修習很長時間。同樣，發了菩提心以後，要成就如來的一分功德，也需要修習很長時間。

　　最初我們在諸佛菩薩面前發願，爲利益天邊無際的衆生，努力令自他成就圓滿的佛果。然而，想得到佛陀如海般的功德，並不是那麼容易的事情，世間上的事業做得圓滿成功，不下一番工夫都不能實現，何況佛陀不可思議的功德海，自然是更需要多生累劫的積累資糧。

　　《中觀寶鬘論》是這樣講的：積聚世間所有的凡夫、聲聞等有學無學聖者福德的十倍，僅僅能感召佛的一毛孔相；成就所有毛孔相的百倍福德，才能感召佛陀八十隨好中的一種隨好；出生一切隨好的百倍福德，才能感召佛陀叁十二相中的一種相；成就叁十二相的千倍福德，方能感召佛陀的眉間白毫相；出生眉間白毫的十萬倍福德，方能感召其無見頂相(佛的肉髻)。可見，佛陀令人見而生喜的無見頂相，要積聚無量劫的福德才能現前，並不是輕而易舉就能産生的。

　　不要說佛陀的一個功德，就連天眼通、宿命通等世間神通，也需要漫長時間的勤奮努力。任何功德都不會無緣無故出生，高僧大德們的悲心和智慧，也是多生累劫修出來的。如佛陀時代馬勝尊者的威儀、須菩提的空性見解，有關佛經中記載，均與他們多世的習氣有關。所以，我們不要好高骛遠，想在短暫的時間中馬上成就，獲得如何如何的超世間功德。

　　當然，若是獨覺或者最後有者，可能會突然感召這些功德，或者遇到特別殊勝的對境時，自己的發心若極爲強烈，也能迅速獲得成就。藏傳佛教就有這樣一個公案：兩位僧人去朝聖，途中經過一條湍急的河流，岸邊有位麻風病女人，求他們幫她渡過這條河。第一位僧人覺得她很討厭，急忙撩起僧袍，自顧自地過河去了。另一位僧人爲她的無助感到難過，自然産生悲憫，背起她，奮力踏入激流中。(麻風病是傳染的，一般誰都不敢接觸，但他的慈悲心非常強烈，就像無著菩薩的有些經曆一樣。)到了河中央時，水流特別急，非常危險。突然僧人覺得背後沒有重量了，他大吃一驚，以爲女人掉到河裏了，急忙回頭，沒有人了。只見前面的虛空中出現了本尊金剛瑜伽母，她伸出手，把他直接引到了空行刹土。第一個僧人可憐巴巴地站在對岸，眼睜睜地看著這一切，後悔萬分……

　　這個故事在《藏密佛教史》也有，它不是一種傳說，而是真人真事，就像《欽則益西多吉密傳》 中的公案一樣。上師以前也講過：“假如遇到極其殊勝的大成就者，自己的心極爲純潔，大悲心也相當強烈，在這種情況下，會有一種超規律的成就。”禅宗也有許多這樣的公案，本來按修行次第來講，不一定證悟那麼高的境界，但通過自己的發心和殊勝的對境，依靠直指心性的不共方便，馬上即可獲得開悟。但我們是不是這樣的利根者呢？自己應該心裏有數。假如對佛法的信心和希求心不夠，恐怕也不能抱太大的希望！

　　然我終未生，應修功德分，

　　無義耗此生，莫名太稀奇！

　　獲得一個功德都要那麼長的時間，但業力深重的我們，始終沒有生起修持之心，不要說佛陀的所有功德，就連叁十二相中的一種相，我們前世和今生有沒有爲此下過工夫？自己應該非常清楚。

　　像我這樣的人，有時候觀察自己，雖然形象上一直給別人講經說法，表面上也修一點、觀想一點、念一點咒語，但真正一心一意對法有強烈希求心，這種情況幾乎沒有。即使偶爾有一兩次，時間也都不長。有些人可能跟我差不多吧，但有些人根本不像我，他們還是很精進的。

　　觀察自己的一生，如果沒有真正下過工夫，那麼口頭上說“我在修行”，完全是自欺欺人，是在沒有意義的情況下，空耗如意寶般的人身，這實在是莫名其妙，非常遺憾！

　　我們來到這個世間，有幸遇到善知識，又聽聞這麼殊勝的佛法，但由于業障煩惱深厚，對佛法的信心意樂始終無法增上，導致行爲從來都不精進。其實，丟失一個如意寶不太可惜，而獲得人身卻沒有好好修持佛法，確實太可惜了！曆史上的很多高僧大德，爲什麼爭分奪秒不浪費人身，把人身全用于學習佛法和利益衆生方面？原因也是如此。

　　倘若擁有難得的此生時，毫無意義地白白空耗，一旦墮入叁惡趣，想修行也沒有機會了。以前嘎達亞那尊者攜衆眷屬去印度北方，途中看到一只烏鴉，尊者向它微微一笑。衆弟子驚訝地問其中原因，尊者說：“在91劫以前，我出生爲富豪人的兒子，少年時欲出家學道，父母堅決不允許，說：“你要先娶妻生子，才可以出家修行，不然誰來延續家族？”(他可能也是獨生子吧，就像現在很多人一樣。前段時間，有個老太太一直跪在我面前說：“我們只有一個兒子，如果他出家了，誰來照顧我們？求求上師，千萬千萬不要讓他出家！”她說自己非常傷心，晚上睡不著，白天吃不下。奇怪的是，她只有右眼流眼淚，左眼一滴眼淚也沒有。)

　　後來我也沒辦法，不得不娶妻生子。到了兒子7歲時，再次請求出家。父母因爲有言在先，也不好違背承諾，于是暗中囑咐孩子阻攔。當時孩子哭哭啼啼，纏住我不放，說：“你如果要出家，就先把我殺掉。”無奈之下，我只好放棄出家。因此漂泊在生死輪回中，遭受各種劇苦。

　　後來，我五百世轉生爲狗，經常饑渴難忍，(藏傳佛教中也有這種說法：變成狗時特別餓。我們有時候看見一些流浪狗，肚子癟癟的，裏面好像沒有任何食物，看起來特別可憐。)在我的記憶中，只有兩次得到飽足：一次是遇到一個酒醉的人，酒肉吐了一地，我吃飽過一次。另一次遇到夫婦二人，丈夫在田裏幹活，婦人忽然有事暫出，我即乘機入內偷吃。因爲食器的口小，我的頭鑽不出來，這時農夫從田裏回來，一怒之下，用刀把我的頭砍斷在食器中。

　　當時阻擾我出家的兒子，也因犯了阻礙別人出家的重罪，命終後墮落在叁惡道中受苦。到現在，我才頭一次見到他——那只烏鴉，就是阻擾我出家的兒子。”

　　可見，這一輩子若沒有好好修持佛法，來世的果報極爲慘烈。當然，有條件出家是最好的，如果實在無法出家，那麼盡力護持居士戒，精進修持大乘佛法，每天不離聞思修行，臨死之前不舍叁寶，這樣的人身也很有意義。

　　有些人經常想：“《入行論》什麼時候講完啊？講完後就可以了，我要好好地休息一下。”千萬不要這麼想。華智仁波切說：“活到老，修到老。”若沒有夜以繼日地勤奮修法，人身就會無義虛耗，那會非常非常可惜！

　　印度有位哲學家叫克裏希那穆提，在20世紀時非常出名，他所撰著的清淨心靈的書籍，對東西方國家的影響很大。在一本書中，有人問他：“什麼是學生？”他回答道：“所謂的學生，並不是學習幾本書、考試完了以後，到二、叁十歲就結束了。真正的學生，一輩子都要學習知識。我有個西班牙朋友戈雅，他是一個畫家，年邁的時候，他在一幅畫下面寫了一行字——我還在學習。”這樣的教言，在我們佛教中也是很適合的。

　　有些道友不要認爲：“我現在進老年班了，每天休息就可以，放松就可以。”我不贊成這樣，薩迦班智達講過，即使你明早要死亡，今天也要只爭朝夕地學習知識，今生雖然不能成爲智者，但來世再修學時，就像取用銀行存款一樣，能輕而易舉地掌握這些知識 。所以，大家不要把學佛僅僅放在開一次法會、學一點法上面，結束了就認爲大功告成了，這不是正確的學佛態度。

　　說實話，現在城市裏大多數的修行人，不叫修行人。我這樣直截了當地說，可能有些人不高興、不願意聽，但不管怎麼樣，事實就是如此。這些人對世間法極爲能幹，方方面面考慮得非常周到，很多方案也定得巴巴實實 的。但是在學習佛法方面，一輩子中沒有任何計劃，也沒有任何方案，只是形象上過一過而已。

　　這種做法肯定不對。作爲出家人，一生中怎樣以聞思修行來度過，應該要有一種發願；作爲在家人，雖然工作家庭非常忙，但也要關心一下自己的來世。世間人特別在乎終身大事，其實終身大事不重要，生生世世的大事才重要。學習佛法、發菩提心利益衆生是生生世世的大事，這方面如果沒有考慮，那真是非常愚蠢。因此，大家擁有這麼好的人身時，千萬千萬不要空耗！

　　子二、安立理由：

　　吾昔未供佛，未施喜宴樂，

　　未曾依教行，未滿貧者願，

　　未除怖者懼，未與苦者樂，

　　吾令母胎苦，唯起痛苦已。

　　盡管我們在諸佛菩薩面前發了這麼大的願，但付諸于實踐的極其微少。爲什麼這樣講呢？

　　“吾昔未供佛”：發了願之後，按理來講，理應日日夜夜供養殊勝的對境，在叁寶面前作各種意幻供養或真實供養，可是我們有沒有這樣做呢？講七支供的時候，兩叁天內拿個水杯供一供，點一點燈，沒過多久又消失了。在座的道友，每天供水的有多少？舉個手。供燈的有多少？一半，還可以吧。別的地方，可能一個也沒有，到時候看學習《入行論》的有多少人供水供燈。其實，在諸佛菩薩前哪怕供一點香、水、燈，功德也是不可思議。方便的時候，我想給大家講一下供燈的功德。前段時間講了轉經輪的功德，很多人就買轉經輪，過段時間再講供燈的功德，也許買酥油的人會比較多。

　　這些世俗的功德，大家應該值得重視。有些人說自己是學禅宗的，安住在空性中就可以，什麼都不要管。口頭上誰都會這樣說，理論上大家也懂一點中觀，但你真能空得了嗎？自己的利益受損時，真能如如不動嗎？假如還沒有這種境界，那麼積累世俗資糧必不可少。

　　“未施喜宴樂”：沒有給予衆生喜宴的安樂。此處的“喜宴”，指造佛塔、修經堂、塑佛像、印經書等，使衆生享受到喜樂的善法。或者還可…

《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第一百零二節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…