第一百零叁節課

　　對治懶惰有四種助緣，下面仍是在講第一個信解力，或者叫希求力。前面已闡述了沒有希求力的過患、具有希求力的功德，今天講第二個問題。

　　癸二、信解之功德：

　　佛說一切善，根本爲信解。

　　本師釋迦牟尼佛在大乘經典中一再宣說，布施、持戒、安忍等六度萬行，或者說勝義谛和世俗谛中一切善根的根本，就是信解(意樂)。《慧海請問經》雲：“諸善之本即信解。”《文殊刹土莊嚴經》亦雲：“諸法由緣生，住于意樂上。”這個教證在很多論典中也經常引用。

　　修學任何一個佛法，相續中的意樂是最關鍵的。堪布根霍在注疏中說：“一個人的修法能否成功，主要取決于他的信解。上等信解者，會變成上等修行人；中等信解者，則成爲中等修行人；下等信解者，必然是下等修行人。”所以，有些人不要認爲：“我這樣的人怎麼能受持清淨戒律、聞思修行、成就佛果，絕對是不可能的。希求佛法和成就佛果是高僧大德的事情，像我這樣的人，怎麼會有那種境界？”這樣自己輕辱自己是非常不合理的，每個人只要肯精進，什麼境界都可以獲得。

　　精進跟我們的意樂有非常大的關系，諸位大德再再強調，學習佛法一定要有上進心，千萬不能得過且過。我們平時應該勉勵自己：“所有的大成就者都是依靠佛法成就的，爲什麼我不能？別的道友依靠精進而清淨了相續，爲什麼我不可以？大家都是欲界衆生，身體都是由骨肉組成，既然別人能做到，憑什麼我做不到？”

　　藏族有句俗話說：“雄鷹縱處地，昂首眺藍天；老狗在屋頂，始終往下看。”有些人不管出家、在家，心思從不放在解脫和希求佛法上，一直散亂于無意義的世間法中。相反，具有善根的精進者，竭力效仿前輩大德們的作風，千方百計來完善自己。這兩種人看的書也有差別，品格優秀、道德高尚的人，所看的都是諸佛菩薩、高僧大德們的經論，對正法有極大興趣；而被煩惱垢染所遮蔽的人，唯獨對最下等的知識感興趣，周圍接觸的也盡是惡人，那些連世間道德都沒有的人，就是他最好的朋友。

　　意樂在解脫中起關鍵作用，這一佛陀金剛語是以正量成立的，大家務必要深信不疑，反複思維其甚深含義。一切解脫的根本是意樂，我們以前若沒有這種意樂，現在應想盡一切辦法把它引發出來。怎麼樣引發呢？下面廣說引發解脫之因的方法。

　　癸叁(以宣說因之方式生起信解)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。

　　子一、略說：

　　信解本則爲，恒思業因果。

　　信解心不可能平白無故出現，它要依靠一些因緣。在所有的因緣中，最根本的主因是什麼呢？就是要恒常思維業因果的道理。

　　善有善報、惡有惡報的因果規律，是絲毫也不虛耗的，這一點並不是佛陀所說的教條，而是在輪回中真實存在的。若對此生起堅定不移的信心，而且這種信心不是人雲亦雲，是不退轉、不動搖的信心，那此人的相續中一定會産生對佛法的信心、對解脫的信解心。否則，倘若沒有這種信解心，再怎麼皈依學佛，也都是表面上的。

　　上師如意寶在世時，給我們講過《百業經》、《賢愚經》、《白蓮花論》等許多業因果方面的教言。在宣講的過程中，上師由于有切身體會，所以經常悲淚縱橫、泣不成聲，以致所有弟子的相續中，對業因果産生了非常深的一種概念。而現在有些法師在講經說法時，自己沒什麼業因果概念，給別人講的時候，也是大概介紹一下，這種理論上的走馬觀花，跟真正有體會完全不可同日而語。因爲上師深刻感受到了業因果的關系，所以他老人家口裏說出來的教言，確實是非常的深奧。

　　業因果方面的這些教言，大家一定要去深深地體悟。以前上師說：“佛經裏的公案，淺薄的人看起來，就是一個個故事，似乎沒有什麼。但真正懂因果的人一講，大家就知道害怕了。”的確如此，當時我們聽完之後，好幾天都特別害怕，做事非常謹慎小心。如果每個人都對業因果有如是體悟，實際行動中肯定會注意的，如此一來，對佛法的希求心也會自然而然産生。

　　這樣的因果規律，不論是誰都無法超越，不要說我們凡夫人，縱使是大成就者也不能避免。以前龍猛菩薩被樂行王子殺害時，只有用吉祥草才能斷其頭，這是什麼因緣導致的 ，大家應該非常清楚。還有佛陀的祖國迦毗羅衛城遭到琉璃王的侵略，佛陀曾再叁阻攔大軍，但琉璃王報仇之心始終沒有息滅。後來佛陀明白業因果的道理，就只有隨他去。當時琉璃王已用大軍圍困了整個城市，水泄不通(就像美國圍困巴格達一樣)。目犍連爲了營救城中的人民，便以神通飛入城中，在釋迦族中找到500位優秀的人，把他們裝入缽裏，再由空中飛出。他到達平安地帶後，打開缽一看，哪知缽中的500人都化爲了血水！目犍連此時才完全領悟到，因果成熟時誰也無法抵抗，就算是有神通，也敵不過業力。

　　所以，一個人業力現前的話，誰也沒辦法救護，不要認爲叁寶沒有加持、念咒沒有力量。以前有個格窮阿羅漢，最後活生生地餓死了，即使有神通的人百般救他，但也無計可施 。當然，平時念經、持咒、作加持，肯定有非常大的功德，但如果業障沒有清淨，一切事物都是隨業力而轉的，這一點大家理當深信不疑。

　　然而可惜的是，我去過很多地方，在一些佛教團體和寺院中，很多人不要說生起信心，連因果最基本的道理都不懂。鑒于此，現在的佛學院、居士林、寺院，首先需要了解佛教的基礎知識，然後再進行深深的思維和修行。否則念佛拜佛雖有很大功德，但與內心的正見比起來，還是微不足道的。

　　曾經有位領導到某個寺院裏去，問一個和尚寺院的狀況怎麼樣，尤其因果方面是否重視，沒想到，那個和尚什麼都不懂，自己還隨便亂用叁寶財産。這位領導表面上是領導，實際上對因果深信不疑，對出家人的取舍也略知一二，所以他有點懷疑，就問：“師父，你是沙彌還是比丘？”那人回答：“我不是沙彌，也不是比丘，我就是和尚！”這是那個領導親口對我說的。

　　現在有些地方的情況非常糟糕，某些人外表穿著出家的衣服，但對因果一點都不在乎。當然，這跟現在的環境、教育也有一定關系，但不管怎麼樣，無論是在家人、出家人，必須要重視業因果。如今許多人口口聲聲自稱出家人、居士，可是在因果方面既不懂，又不學，更不取舍，這是非常可怕的。只有對因果有了深刻的認識，才會對佛法的精進心越來越強！

　　子二(廣說)分二：一、總說黑白業果；二、廣說彼等特殊之果。

　　醜一、總說黑白業果：

　　痛苦不悅意，種種諸畏懼，

　　所求不順遂，皆從昔罪生。

　　一切的痛苦、恐怖及不順，都是由往昔所造的罪業而産生。

　　“痛苦不悅意”：學過《俱舍論》的人都知道，痛苦可分爲心的痛苦和身體的痛苦，如《四百論》中說：“高官有心識上的痛苦，小民有身體上的痛苦。”五根群體所産生的痛苦，叫做身苦；意識不悅意、不舒暢，叫做心苦。不管是身體的痛苦，還是心裏的痛苦，全部來源于前世所造的惡業。

　　有些人遇到不順的事情而産生痛苦，有些內心沒辦法調伏而産生痛苦，世間上的任何人，除了極少數對佛法有體悟以外，都有不同層次的痛苦。高人有高人的痛苦，劣者有劣者的痛苦，表面上看來，他們好像非常開心，其實身心都有不同的痛苦。一方面這是輪回痛苦所致，另一方面，也源于自己前世的惡業。

　　很多人身體經常生病，這肯定跟他前世害過衆生有關。昔日阿育王的王子被挖去雙目，就是因爲他前世是獵人時，挖掉很多野獸的眼睛。現在世間上有些是盲人，有些是聾子，有些是啞巴，有些心不堪能，有些身體有各種疾病，都是前世或者今生的業力所感。明白這個道理以後，無論是別人身上的痛苦，還是自己身上的痛苦，都應該深深地意識到：這是因爲前世害過衆生。

　　比如我今天脊椎特別痛，肝髒特別痛，或者心髒特別痛，肯定是我以前挖過別人的肝髒，或把別人的脊椎弄壞了。這是惡業成熟的果報，現在光吃一點藥、打個針能不能解決呢？可能暫時起一些止痛的作用，但要完全製止的話，恐怕是不行的，因爲我前世也曾讓別人如此痛苦。

　　“種種諸畏懼”：地水火風的災害、怨敵的恐怖、非人的威脅，以及有些人天黑不敢出門，早上來上課如果沒有電筒，就害怕路上有餓狗、惡人，世間上有各種各樣的畏懼，實際上也是前世的果報。

　　尤其在放生的時候，有些居士不顧及動物的感受，一邊說笑，一邊把它們抛得高高的，然後掉在海裏面。雖然放生是件好事，但在整個過程中導致衆生特別害怕，《俱舍論》中說，這很可能成爲自己瘋狂的因。因此在放生的時候，大家應該溫和一點。

　　《中觀寶鬘論》中說：“今生的短命、恐懼，來世難忍的地獄痛苦，全是前世殺野獸等果報而現前的。”所以我們身心感受痛苦時，應當反觀自己，不要一味地埋怨別人，把自己的痛苦加在別人身上，認爲自己生生世世都是好人，從來沒有做過壞事。有些不懂因果的人經常說：“我是非常善良的人，爲什麼今生不順，別人總是欺負我？”也許你今生真的很善良，但你敢保證前世一點業都沒造過嗎？如果不敢的話，那麼今生所面對的這些人，不一定都要對你特別恭敬吧。

　　“所求不順遂”：世間中所有的不順利，比如想獲得地位、財産、飲食，始終無法如願以償，經常出現種種違緣障礙，這也源于自己往昔的罪業。

　　以上所說的這些痛苦，都可以包括在生老病死、愛別離、求不得等八苦當中。這些痛苦的來源，無一不是前世的惡業所感。惡業的類型非常多，詳細的因果類別，唯有佛陀的無礙智慧才能通徹照見。因此，大家在遭受這些痛苦時，不要總歸咎于別人，應該想到是自己的問題。

　　然而，現在的世間人，希求佛法、希求解脫的寥寥無幾，不要說不信佛教的人，就算在佛教徒裏面，憑良心觀察自己的相續時，誰敢說自己今生唯一希求的就是解脫。有一次，我順便問一…

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