第一百零四節課

　　下面繼續學習對治懶惰四種方法中的希求力。

　　醜二(廣說彼等特殊之果)分二：一、善業特殊之果；二、罪業特殊之果。

　　爲什麼叫“特殊之果”呢？因爲善業、惡業的一般之果，不可能轉生到清淨刹土、地獄中去。《親友書》和《大圓滿心性休息》中說，只有不同尋常的廣大(指行善)、強烈(指造罪)的善業和惡業，才會分別轉生到刹土和地獄，所以在這裏用“特殊之果”。

　　寅一、善業特殊之果：

　　因昔淨善業，生居大蓮藏，

　　芬芳極清涼，聞食妙佛語，

　　心潤光澤生，光照白蓮啓，

　　托出妙色身，喜成佛前子。

　　如果往昔造了極爲廣大殊勝的善業，尤其對極樂世界有強烈的意樂，並且具足往生四因，依靠這些善業的力量，當下或死後即可轉生到極樂世界等清淨刹土。衆多講義中從四個方面進行了對比，即生處殊勝、飲食殊勝、身體殊勝、生後殊勝。

　　一、生處殊勝：

　　我們降生在人世間，要受很多痛苦。《前行》等論典裏面講了，在住胎時，母胎臭惡狹窄，母親不當的飲食會導致胎兒感受各種劇痛。而往生到清淨刹土以後，全部是在蓮花中化生，《極樂願文大疏》中說：“化生是四生 中是最殊勝的，因爲對自己及父母無害的緣故。化生也有許多種，其中在蓮花中化生最爲殊勝，不需要像胎生那樣漫長，刹那間整個身體全部圓滿。”而且清淨的蓮花胎藏無有任何垢染，周圍的一切妙香芬芳、悅意清涼。這種投生方式，遠遠超過了不淨的胎生。

　　二、飲食殊勝：

　　降生之後的飲食，也不像世間這樣食用有漏的食物，要通過消化吸收來維持生命，而是以諸佛菩薩的大乘妙法甘露爲食，使自己的身心得以潤滋圓滿，絲毫沒有飲食缺乏或營養不足的痛苦。正如《無量壽經》所說，在極樂世界中，就連痛苦的名字也聽不到。

　　叁、身體殊勝：

　　我們身體有生老病死的痛苦，很多人經常擔憂生病或者衰老，被各種痛苦所纏繞。而轉生到淨刹之後，十方諸佛菩薩心間發出光芒，清淨無垢的蓮花自然開啓，托生出花蕊上的身體圓滿無比、莊嚴相好。不像我們現在一樣，要從一歲慢慢長大，長大後又逐漸衰老。身體在蓮花苞中出現時，所有的身肢刹那間全部圓滿。

　　四、生後殊勝：

　　我們出生後，學知識要通過老師的教導，並且在學習的過程中，常伴有諸多痛苦與煩惱。而清淨刹土中的佛子，以自己的發願力和諸佛菩薩的智慧加持力，恒常在如來面前聞受深廣法門，身心法喜充滿，隨時可示現無量化身而利益無數衆生。

　　聽到這些淨土的功德之後，若能生起希求心，精勤修持善法，那一定會如願以償的，《楞嚴經》中說：“如衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”所謂的輪回與解脫，只不過是迷悟之隔，假如遇到了殊勝對境，自己生起強烈的希求心，獲得成就則易如反掌。因此，大家要反複思維因果的甚深奧秘，若想獲得這些安樂，應盡心盡力地行持善法。

　　在我們的肉眼和分別念面前，雖然現量見不到清淨刹土，但此境相在來世是可以現前的。就像幼兒園的小孩，老師再叁讓他們好好讀書，將來爲社會作貢獻，但小孩的思維還沒有成熟，不一定明白老師的苦心，只有他們漸漸長大後，才會發現老師所說的真實無欺，沒有半點謊言。但如果他當時沒有聽話，以後不但得不到滿意的工作，反而可能犯罪入獄。同樣的道理，大家現在學習了善知識的教言，若能依教奉行、精進行持，將來必定有解脫輪回的一天。

　　要知道，行持善法而往生淨刹，並不是虛無缥缈的神話，它完全經得起任何教理的考證，而且在曆史上也真正出現過。如藏傳佛教薩迦派的索朗哲莫、噶舉派的喬美仁波切等大成就者，漢傳佛教淨土宗以慧遠大師爲主的無數高僧大德和虔誠佛教徒，都是依靠自己的精進力，猶如鹫鷹翺翔藍天般前往清淨刹土，擺脫了整個輪回，隨機示現而度化衆生。我們每個人都有這種因緣，但這個因緣掌握在難得的幾十年人身中。有些人利用人身精進修持，最後獲得了滿意的成果；有些人遇到這麼好的機會而沒有運用起來，最後墮入惡趣當中。

　　這些道理，有些人可能聽得太多了，現在有點麻木不仁了，尤其對善有善報、惡有惡報，有時候生不起真正的信心。即使以前生起來過，時間久了也越來越像法油子了。我在杭州時，曾有一位居士說：“善有善報、惡有惡報的道理，我聽是聽過，但現在越來越麻木了，好像學佛沒什麼進步。很多人都是如此。”我當時就回答：“並不是很多人，只是個別人有這種現象。”無論是傳承上師們，還是我們身邊的道友，都是越學越有勁兒、越學越精進，因爲他們確實認識到了輪回的狀況，明白佛法是世上唯一的正理，若能按照佛陀所說的去實踐，對今生來世絕對有無量利益。所以有些人到了七、八十歲時仍然精進不辍，既然他們都如此精勤努力，其他人更不用說了！

　　當然，外面的有些人，包括清淨寺院裏的修行人，由于自己的煩惱現前，或者受到環境、教育及惡友的影響，越學越退步的現象偶爾也有。但總的來講，學佛對每個人的利益非常大，就我個人而言，學了佛法以後，盡管沒有往生極樂世界的把握，但面對今生的一切時，確確實實非常快樂，這種妙藥在其他知識領域是找不到的。跟我同齡、同行 的很多人，如今在不同的社會崗位上痛苦得不得了，而我雖然沒有禅宗和大圓滿的殊勝境界，不像有些大德那樣時時安處于法界的遊舞中，但無論生活中出現什麼違緣、親朋好友發生什麼不順，自己也沒有特別強烈的痛苦，基本上能笑看人生，並且對諸佛菩薩的信心越來越大，恭敬心也越來越強。像我這樣低劣的人，都能達到這一點，更多的佛友非常精進，超越輪回、透過生死的境界肯定會在他們身上出現的。

　　所以，大家對行持善法應生起堅定信心，《毗奈耶經》雲：“造善業是今生來世一切快樂之根本。”假如認爲因果不存在，清淨刹土只是一種說法，墮入地獄不過是一種托詞，那實在是太愚癡了。我們必須通過各種方法對治這種不良心態，勉勵自己在善法方面精勤努力。

　　寅二、罪業特殊之果：

　　因昔衆惡業，閻魔諸獄卒，

　　剝皮令受苦，熱火熔鋼液，

　　淋灌無膚體，炙燃劍矛刺，

　　身肉盡碎裂，紛墮燒鐵地。

　　與前恰恰相反，有些衆生造了五無間罪、毀謗佛法等極其嚴重的上品罪業 ，以此彌天大罪所感，死後現前地獄的境相(雖然地獄是自心之顯現，但在業力深重的衆生面前真實存在)：閻羅獄卒面目猙獰、身形恐怖，手持燃燒的兵器，將它們的皮膚一一剝開，令其感受無量痛苦。然後用熾熱烈火所熔化的沸騰銅汁，澆灌在體無完膚的身上，又再度用燃燒的矛劍刺入、砍割，使它們肉碎百瓣，紛紛墜落在熾燃的鐵地上。

　　我們可以想一想：把一個人的皮全部剝下來，用滾燙的開水倒在沒有皮膚的嫩肉上，然後用刀子一片片地割，這種感覺是什麼樣的？若真有人遭受如此酷刑，誰都會覺得慘無人道，全世界的新聞也會爆炸性地報道。然而，地獄衆生的痛苦遠勝于此千萬倍，大家爲什麼沒有感覺？

　　現在的人們特別愚癡，以無明障蔽了自己的慧眼，因爲見不到來世的果報，所以造作各種罪業。若能真正見到地獄，他們以後決不敢如此，再怎麼樣也不會殺衆生。可惜的是，因果道理並沒有深入人心，不要說世間人，即便是一些佛教徒，經常也是不憚殺生，打蚊子或者到餐廳裏點殺，這些行爲完全說明他們對因果沒有一點信心。假如世間上的人做壞事要受這種懲罰，誰也不敢輕舉妄動，那麼《學集論》中廣泛描述了十不善業所導致的地獄等無量痛苦，大家若有因果正見，怎麼會隨隨便便造惡業呢？

　　我的家鄉那一帶，過去有一個部落長官，他兒子就受到了仇人如此殘害：那些人先把他嘴周圍的皮剝下來，然後再剝下全身的皮，並把這些皮搓成繩子。但那個人還沒有死，他們就在他身上一塊一塊地割肉，一邊割一邊算賬：“你當初是如何如何……”最後好幾個人就這樣殘忍地殺了他。

　　這事發生在一百多年前，現在提起來大家仍會毛骨悚然，可是很多人聽到地獄的描述，一點感覺都沒有，這說明什麼？說明對因果沒有生起真實定解。甚至有人聽到地獄的壽量、痛苦時，認爲根本不可能存在，這是非常可怕的邪見。《極樂願文大疏》中說：“聽聞了上述這些善不善業因果法門，反而認爲這是不真實的，只不過是一種表面的說法、傳說而已。對因果産生邪見，這是比造五無間罪還嚴重的惡業 。”

　　其實地獄的存在，用教證理證是可以證明的，甚至有些知識分子，這方面也有親身經曆。清末民初的國學大師章太炎，在一段時間裏，晚上一睡覺就被兩個鬼擡走，到東嶽大帝 那裏幫忙處理案件。整個地獄的情景，當時他了解得比較清楚。他聽說有一種“炮烙” 之刑，覺得這太過殘忍，就跟東嶽大帝建議廢除。東嶽大帝吩咐小鬼帶他去刑場，他到那裏後什麼都沒有看到，當下明白“一切唯心造”的道理，若未造此業，就沒有這種刑場。

　　所以大家應該經常提醒自己：“如果我現在造惡業，一定會墮入地獄的，那種恐怖的境相，不要說去親自感受，就算聽到也非常害怕。”現在很多寺院中都有地獄的造型和壁畫，《毗奈耶經》中也要求，在寺院的門口描繪“輪回圖”，大量闡述地獄的情景。我寺院中以前有個老修行人，每當講到地獄時，他就開始痛哭流涕。一方面害怕自己將來墮入地獄，另一方面就是在此時此刻，有無量衆生正在感受地獄的痛苦，多麼可憐啊！于是他一邊傷心，一邊哭著。

　　現在很多人的世間習氣太重了，對因果的定解根本不足夠。大家不要認爲自己學得很好，空性見解很高，或者已經獲得了大成就，肯定不會墮地獄的。若沒有基本的因果正見，獲得解脫又從何談起？因此，相續中的見解縱然高如虛空，取舍因果也要細如粉末，平時應當多行善法，對因果的自作自受切勿懷疑！

　　子叁、攝義：

　　故心應信解，恭敬修善法…

《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第一百零四節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…