以上廣述了善業和惡業的果報，揭示了因果不虛的道理。了知此理以後，大家一定要對善法有希求心。正如前面所言，希求善法的來源就是信解因果，“善有善報、惡有惡報”說起來倒是比較簡單，但從內心生起定解，並不是那麼容易。很多修行人，包括出家人在內，有這種正見的恐怕也不多。所以大家應盡量對無欺因果生起誠信，如《本生傳》所說：“我們的身識隨善惡之業轉，因此要竭力斷除身口意的一切不善業。”
修持善法時，強烈的希求心非常非常重要，而希求心的來源，就是對善法的信心。從前有一對貧窮的夫婦，很想供養叁寶造一點福德，但他們實在太窮了，經濟狀況不允許，于是二人決定賣身給一個富翁，用此錢供養僧衆七日。在這個過程中，第六天國王也來寺院准備供僧，但住持禀告說：“本寺已接受別人供養，明天是最後一天，日期不能改動。”國王問：“他是誰？好大膽，敢與本王相爭！”于是派人去找。他們拜見國王時，啓禀說：“我們因爲前世非常吝啬，沒有積累福報，今生才會如此困苦。現在如果再不積福，後世勢必更加貧困。因此，我倆賣身來做七天功德。明天是最後一天，從此之後終生成爲仆人，再也沒有自由了，故請國王慈悲寬恕。”國王對此行爲非常贊歎，于是讓他們做完圓滿功德。然後國王和王妃賜予他們很多衣服、璎珞、寶物，並給了一些土地，夫婦二人遂成爲富豪。
所以，行善關鍵在于自己的希求心。有些人說：“我現在工作特別忙，實在是沒辦法。”其實，工作再忙也可以抽出學佛的時間。我們在座的道友，早上叁、四點鍾就起來了，我也是每天叁點鍾起來，起來時外面很多木屋的燈也亮著。有些人總抱怨自己太忙，沒空學佛，如果你白天忙的話，早上叁點鍾起來，一直到六點鍾之前，精進地參禅、看書、修菩提心，這個時間應該有的，關鍵是你有沒有希求心。假如真正對善法有希求心，明白學佛和行善的功德，那每個人都會空出一部分精力和時間用在佛法方面。
此外，趨入修行時，當以恭敬心對待善法。印光大師說：“有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。”以前有一名弟子直呼阿底峽尊者的名諱要求加持，尊者當時說：“壞弟子，你恭敬一點吧！”所以佛法依靠恭敬心而得，若對上師、佛法毫無恭敬，獲得的加持和利益不一定很多。世間也有句俗話：“誰具恭敬心，彼人得法利。”任何一個人若有恭敬心，就能得到佛法不可思議的利益。
所以大家應當恭恭敬敬地斷惡修善，佛經中說：“造善業得廣大善果，猶如圓滿的莊稼；造惡業得廣大痛苦，如同服了毒藥。”爲什麼造善業有如是力量呢？因爲這是一種因果規律。有些佛經說：“譬如種子苦，它的果也苦；種子甜，它的果也甜。同理，罪業的苦種子，只會産生痛苦的苦果；善業的甜種子，只會産生快樂的甜果。”有些高僧大德的教言中也說：“快樂全部是往昔造善業而得，不要說人間的快樂，縱然在熱地獄裏出現一瞬間涼風，寒地獄裏出現一絲溫暖，也是前世造善業的果報。痛苦全部是往昔造惡業而得，不要說凡夫的痛苦，即使阿羅漢身體不適，也是前世造惡業的果報。”因此，今生來世一切快樂的來源，就是造善業；今生來世一切痛苦的根本因，就是造惡業。
既然造惡業會毀了自己，有智慧的人誰敢肆無忌憚地去做呢？然而，現在的愚癡者滿天下，睜開眼睛看看世界，有多少人在實際行動中取舍因果？我們周圍人的所作所爲、所思所想到底是什麼？大家應該非常清楚。然而，我們不能隨波逐流，應該堅定自己的信念，增上自己的信樂，甯可餓死、甯可受到各種挫折困難，也不能造佛經中所遮止的惡業，而要盡心盡力地行持善法，這對修行人來講，真的非常非常重要！
當然，我只是口頭上會說，行爲上確實非常慚愧。但不管怎麼樣，懂到這個道理之後，應該值得跟大家分享。你們今後也應將因果道理盡量在衆人中弘揚，哪怕是一個人依此而懂得取舍因果，這個功德也是無量無邊的。
以上圓滿講完了四種助緣中的希求心，下面講自信。
壬二(自信)分二：一、宣說生起自信；二、宣說趨入自信。
癸一、宣說生起自信：
軌以金剛幢，行善修自信。
所謂的自信，是指在行持善法時，具有堅不可摧的毅力和勇敢，充分相信自己能圓滿完成善法，不爲任何困難所阻。在學習佛法、斷除懶惰方面，這是必需的一種心態，如果少了這種自信，在困難面前只有倒下去了，不一定有振作的機會。
此處引用《華嚴經·金剛幢品》進行說明，經中提到了十大金剛菩薩，金剛幢就是其中之一。佛陀在這一品裏說：“譬如天子日輪升起，不爲天盲及不平之群山等所退，普照堪爲對境之一切。同理，菩薩爲利他而現世，不爲衆生種種過失所退，令堪爲所化之衆生成熟、解脫。”其意是太陽在普照大地的時候，雖然盲人看不見，群山中有個別地方照不到，但太陽不會因此而幹脆不來人間，不管怎麼樣，它都會平等地普照大地。同樣，菩薩在度化衆生的過程中，雖有野蠻衆生對他毀謗、造違緣，並做各種各樣的邪行，但發心強烈的菩薩仍不會退失信心，不會因個別人的不良行爲而放棄利益衆生。
這個教證，對發了大乘菩提心的人是一種鞭策。有些上師看到幾個壞弟子不聽話，兩叁天一直給他添麻煩，就馬上宣布去閉關，結束了所有的一切，這種做法是不合理的。真正的大菩薩遇到蠻橫衆生時，他們的行爲越不如法，自己的發心應該越強烈。就像上師如意寶，雖然身邊出現了很多壞弟子，末法時代也是難免的，但從未因此而退失信心，一直以講經說法圓滿了自己的一生。
現在有些法師，稍微看到有弟子不爭氣，就氣憤不已：“實在不行的話，我就把這個攤攤收了，很簡單！”第二天，所有弟子都非常傷心。很多寺院中經常有這種情況。一方面這也是有必要，給他們一種警告，嚇唬嚇唬也可以(衆笑)。但另一方面，大乘菩薩不能這樣，在利益衆生的過程中，假如講經說法實在對他們沒有利益，那麼根據情況來決定也可以，但除此以外，信心動不動就退了，這可能不太合理。
現在一些城市裏的輔導員或組長，看到個別人對他有意見、進行毀謗，馬上就退心了：“這個衆生多麼野蠻，我才不度化他呢！實在不行的話，我在家裏念佛好了。”然後關起門來自己念阿彌陀佛。其實，這種行爲不接近大乘，若想趨入大乘行列，野蠻衆生越來越多的時候，一定要披上精進盔甲，不要以此而退失信心。
大家今後在漫長的弘法利生歲月中，肯定會遇到各種各樣的困難坎坷，那時不要因小小的挫折而失去信心，將一切的一切全放下來。以前我們附近有一個道場，幾個弟子對上師有意見，上師當下將叁百多個眷屬全部解散。雖然這可能也有必要，但如果真是要利益衆生，不應該輕易做出這個決定。
我們在度化衆生的過程中，必須要有一種自信，這種自信相當于密宗中的“佛慢”，即了知自己的本性與佛無二無別。這種慢並不是增上慢，而是修法中必不可少的方便助緣。大家應該想：“我爲什麼不能度化衆生？我肯定可以！”自己的心不要太怯弱了：“啊，我肯定不行。輔導肯定不行，講經說法肯定不行，背書肯定不行，什麼都不行。”那你什麼可以呢？“噢，我吃飯可以，聊天可以，四處散亂可以，看電視可以。”惡法方面，自己很有信心，什麼都可以；而善法方面，什麼都不行，自己慢慢慢慢縮小了，這能稱得上是大乘行人嗎？
首當量己力，自忖應爲否，
不宜暫莫爲，爲已勿稍退。
在行持佛法或者利益衆生之前，首先要觀察自己的能力，如果有能力就著手進行，如果無能爲力，則暫時放棄不做。假設力所不及，還是不做爲好，一旦開始就不要半途而廢。
比如說聽一部《入行論》，最初要反複思量自己是否具有圓滿聽受的能力，倘若時間允許、能力具足，各方面因緣不成問題，那一定要下決心聽，遇到再大的困難也不能退轉。但若覺得時間和精力肯定不行，最好開始就不要聽了，否則只聽一點點，中間半途而廢，對學習佛法來講也是不好的緣起。所以，首先必須要詳細觀察，一旦決定去做，中間不管遇到什麼違緣，千萬不能退失信心，無論如何一定要做下去。
我自己也是這樣想：“這次傳講《入行論》，時間應該說比較長，但只要我活在人間，肯定會講圓滿的，再怎麼困難也不放棄。但如果我死了的話，講不成也沒辦法；活著的時候，入監獄的話可能不行，除此之外，絕對不會不講。”當然，我也沒犯什麼罪，不可能入監獄，但人的分別念經常會對自己做一些觀察。
可是，有些人不懂這些道理，剛開始特別有信心，興致勃勃地非要聽，到了中間就輕率斷了，沒有圓滿就結束了。這是不合理的。做任何一件事情，都應該善始善終有個圓滿的結尾，包括發心也是如此。在座的有些道友，爲了弘法利生默默無聞地發心，所做的事情極其廣大，功德的力量也非常強大，但有時候心態不穩定，做這件事情，又想那件事情，到一定時候就做不下去了。然而，凡是答應了的事情，不能隨隨便便放棄，這是做人的基本原則，在生死輪回中也是一種緣起。比如一個法沒有聽圓滿的話，很多法都不會聽圓滿，有些事情剛開始若結上善緣，一生當中都會很順利。
我個人來講，在學習佛法、研究佛法乃至修行佛法方面，這麼多年來應該說很順利，不管是哪一部法，傳講也好，弘揚也好，修學也好，都沒有中途夭折的現象，這也是源于最初的緣起——剛開始時，我在上師如意寶面前，很圓滿地聽完了一部法。從此之後，我依止了很多上師、聽了很多佛法，自己也力所能及地修了一些，都非常的圓滿。有時候真的由衷高興，不管什麼時候死，反正只有這個力量吧，應該算是可以的了。
薩迦班智達在《格言寶藏論》中也講過：“無論做任何一件事情，事先觀察的是智者，事後觀察的是愚者。”所以，不管聽一部法、做一件事，首先要反反複複地考慮，決定以後就不要出爾反爾，今天說一個、明天說一個，如《二規教言論》所講，他不是人而是鬼。今天說發心，一定要把這件事做完，沒過兩叁天就不做了，一方面對生生世世是不好的緣起，另一方面也不符合做人的基本標准。做任何事情都應該持之以恒，一鼓作氣地去完成，不應該反複無常！
《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第一百零四節課》全文閱讀結束。