第一百零五節課

　　昨天講完了希求心(第一種助緣)，今天接著講自信(第二種助緣)。此處的科判是“宣說生起自信”，有些講義中是“總說”，二者都是一個意思。

　　前面已經說了，按照《華嚴經·金剛幢品》的教證，在修行中一定要有自信，做任何事情時，首先要抉擇是否去做，如果無能爲力，那最好先放棄，要做的話必須善始善終，千萬不能半途而廢。爲什麼呢？下面就講這個原因：

　　退則于來生，串習增罪苦，

　　他業及彼果，卑劣複不成。

　　有頭無尾的過患，若僅僅是事情不圓滿，那也不要緊，但實際上並非如此簡單。它會爲來世留下嚴重的後遺症，在相續中種下不好的習氣種子，並且增上罪業、增加痛苦，原來所做之事的善果極其卑劣，後來所做之事也不會成功。具體而言：

　　1、“串習、增罪”(等流果和士用果)：在修持某件善法時，如果在中間就放棄，這種惡習將感召來世也將屢屢退失誓言的等流果。所謂“等流果”，是指今世與前世所造之業相同，前世喜歡怎麼樣，後世也喜歡如此 。前世在上師面前聞法時斷了傳承，沒有圓滿，後世這種習氣也會一直延續下去，乃至生生世世都很難遇到佛法，即使遇到了，每一次也會因各種違緣而斷傳承。

　　以此等流果所導致，士用果 的罪業也越來越大。上師如意寶說：“故意斷一個傳承，相當于毀壞一百座佛塔。”諸高僧大德也有這種說法。可見，這種罪業的果報相當嚴重。有些人聽聞佛法時，好像在學世間學問一樣，沒有特別恭敬地聽了幾堂課，過段時間不想聽就隨便離開，輕率地中斷傳承。如果是這樣，士用果將會招致罪業不斷增長。

　　2、“增苦”(異熟果)：以罪業上中下的不同程度，分別墮入叁惡趣，即使獲得人身，也會感受極其難忍的痛苦。對有智慧的人來講，造善業肯定希望增長快樂，誰也不願意成爲痛苦之因，所以在行持時自己不得不慎。

　　3、“他業卑劣”：若放棄了這件事情，其他事情也很難成功。比如你在一個上師面前聽《入行論》，越聽越覺得沒有興趣，後來另一個上師在灌頂，你就隨便斷傳承跑去了。按理來講，灌頂的功德不可思議，對自相續的加持非常大，但因爲前法的緣起被破壞，以致這個法的加持也難以獲得。

　　4、“彼果卑劣”：自己聽受《入行論》，本來會有十分善妙的果報，但因爲中途斷了傳承，所以果報不一定成熟。即使成熟，時間也極爲漫長，效果不太理想，根本不如圓滿聽受一部法的功德大。

　　5、“複不成”：有兩種解釋方法：1)斷了傳承以後，雖然很想再接上，但大多不能成功，常因各種違緣而拖延，一生中也不一定有這個機會。2)一件善事沒有圓滿的話，其他善事也無法善始善終，最終必將一事無成。

　　當然，這個偈頌可以從方方面面來解釋，我主要是以傳承圓滿爲例說明的。如今很多人在學習《入行論》，現在已經講了一半，到中間的時候，希望大家盡量把這部法聽圓滿，不要因爲惡知識、惡友、惡環境的影響，輕易改變自己的主意，馬上選擇另一個法。對你來講，毀壞緣起是很可惜的。

　　記得法王如意寶在講《入行論》時，也著重強調了這個問題。他老人家一輩子聽過無數法，不管在什麼樣的上師前聽，從來沒有中斷過。唯一不圓滿的一部法，就是根本上師托嘎如意寶因示現圓寂而講了一半的《功德藏》。但上師如意寶後來也沒有到其他上師那裏去接傳承，因爲上師認爲這是一個緣起，以後托嘎如意寶無論在清淨刹土或不清淨刹土度化衆生，肯定會親自圓滿這個傳承的。所以，上師把此法的傳承一直留著，沒有再去接上。

　　上師一生傳了那麼多法，但記憶中只有一部法沒有圓滿。那是在文革期間，嘎多堪布等強烈請求上師講《戒律大疏》，當時的形勢非常嚴峻，上師說可能不會圓滿，但幾個法師非要請上師傳，在傳的時候也很危險，結果沒有傳完。事後上師心裏一直不安，後來請日巴堪布給他們念了傳承，才算是圓滿了。除此以外，在一輩子當中，上師所求的法和給別人傳授的法沒有一個不圓滿的。

　　大家應該清楚，上師不像我們一樣孤陋寡聞、僅僅聽了一兩部論典，上師聽過千經萬論，也傳過不計其數的教典。他老人家尚且如此重視傳承，而我們個別道友，今天這個法不圓滿，明天那個法也不圓滿，所有的法都不圓滿，這是非常不好的一種緣起！

　　我個人來講，這方面也確實沒有留下遺憾。在上師如意寶爲主的高僧大德面前，不管是聽什麼樣的法，不管是哪一個上師傳，有些上師水平比我高，有些上師水平比我低，但我都觀清淨心，對法有尊重和恭敬之情。唯一不圓滿的一部法，就是上師如意寶圓寂前正在講的《寶性論》，除此以外，在我的記憶中，真的沒有斷過傳承。

　　在講法方面，有一段時間學院治理整頓，當時在講《君規教言論》，中間斷過一段時間，但後來也給道友們補上了，除此之外，將近二十年來沒有斷過。尤其每次在上師那裏聽法時，從來沒有因打瞌睡而斷了傳承，不管是哪一部法，只要上師傳過，我自信肯定有圓滿的傳承，盡管中間身體不好或是有各種情況，但因爲自己把法看得很重，什麼樣的疾病、煩惱、違緣都不會讓我斷傳承。

　　大家應該明白，最開始的緣起是很重要的，不管在哪一位上師面前聽法，不要今天聽、明天不聽，幾年下來一個圓滿的傳承都沒有。如果以小小的違緣而隨便中斷，不僅即生中很多事情搞不成，乃至生生世世也經常遇不到佛法，縱然遇到了，又會頻頻出現違緣。比如有些道友很想圓滿學這部法，但中間往往會出現違緣，不得不半途而廢，原因是什麼呢？就是前世沒有好好行持佛法，留下了這樣的等流果。現在假如再不斬斷它的相續，很可能生生世世都會如此。所以，在行持善法的過程中，首先要再叁地考慮，如果已經做出了決定，就不要輕易改變，這種自強的信念也叫做自信。

　　癸二(宣說趨入自信)分二：一、略說；二、廣說。

　　子一、略說：

　　于善斷惑力，應生自信心。

　　我們應生起叁種自信——善業自信、斷惑自信、能力自信。如果自己的自信特別薄弱，務必要想方設法、全力以赴地令其生起。

　　善業自信，是爲了利益衆生，對歡喜行持善法充滿自信；斷惑自信，也叫滅惑自信，是爲了利益衆生，對滅除自他一切煩惱充滿自信；能力自信，指行持善法和斷除煩惱時，自己有強大的心力，堅信必定會斷盡煩惱、圓滿行善。

　　對于這叁種自信，下面一一地分別宣說。

　　子二(廣說)分叁：一、業之自信；二、力之自信；叁、滅惑之自信。

　　醜一、業之自信(善業自信)：

　　吾應獨自爲，此是業自信。

　　爲了自他一切衆生的善業，我獨自一人便能行持，這種心態即業之自信。

　　譬如，山王在群山中巍然壯觀，任何違緣也無法動搖；日月在世間放射光芒，任何劣光也無法勝伏。同樣，發了大乘菩提心的菩薩，在人群中猶如山王和日月一樣，任何逆境均無法阻擋他利益衆生的行爲，任何自私自利的心態也不能動搖他利益衆生的發心。

　　每個人應該有這樣的自信，不要認爲利益衆生只是高僧大德或者有智慧、有水平人的事，自己卑劣可憐，連想都不敢想。這是不合理的。前面已經再叁講過，按照佛教的觀點，衆生是平等的，只不過因爲業感不同，有些人智慧高，有些人智慧低，但只要肯發心的話，誰都有這個能力。

　　在佛教曆史上，弘法利生事業廣大的人，也不一定全是智慧超群者。有些人雖然智慧一般、能力一般，但因爲發心的力量不同，最後的事業遠遠超過了很多具有智慧的人。大家在做善事方面一定要有自信，如果太脆弱、太自卑，那麼最簡單的善事也做不了。所以在行持善法時，應該有一種“舍我其誰”的勇氣和毅力，不論有沒有別人幫助，自己都能獨自承擔。倘若一切都依賴他人，正如格言裏面所講，一旦離開了他緣的力量，自己就會掉在地上，非常痛苦。

　　大家應該想：在這個世界上，唯有我才能度化衆生、弘揚佛法、行持善法，其他衆生肯定不行，爲什麼呢？下面宣講如是思維之理由：

　　世人隨惑轉，不能辦自利，

　　衆生不如我，故我當盡力。

　　世間上的芸芸衆生，日日夜夜爲貪嗔癡慢嫉等八萬四千煩惱所左右，被行苦、變苦、苦苦爲主的苦難所束縛，無論是有錢、沒有錢，有地位、沒有地位，人人臉上都是痛苦的神色，一輩子奔波忙碌到頭來得到什麼？連成辦自利也力所不及，最基本的生活也難以保障，何況是將無量衆生安置于暫時和究竟的安樂果了。由于衆生都不如我，因此我應當精進成辦自他一切利益。

　　原來曾有個人說：“我現在沒有工作，其他人都不如我，我有修行的機會，有利益衆生的時間。”同樣，現在很多衆生被煩惱捆得緊緊的，在夢中還沒有醒過來，無明煩惱蒙蔽了他們的慧眼，根本不知道有前世後世，迷迷糊糊地沈溺在五欲泥坑中。上至國家主席總統，下至街上乞丐，幾乎每個人都是爲自己考慮、爲今天考慮，從沒有想過來世和衆生。而我們呢，不僅遇到了大乘佛法、依止了大乘善知識，而且相續中有利他的菩提心，相比之下，確實“衆生不如我”！所以我們應當自信：“在這個世界上，唯有我才有度化衆生、弘揚佛法的能力，我不精進誰精進？我不努力誰努力？我一定要盡心盡力地幫助衆生。”

　　當然，在這個過程中，很有可能遭到毀謗和違緣，但是發了大乘心的人，不應該在乎這些，世間人多是自私自利的心態，這不但不會損害大乘行者，甚至其他宗教徒在幫助別人的時候，也不會抱怨這些。特蕾莎修女說過：“人們不講道理、思想謬誤、以自我爲中心，不管怎樣，總是要愛他們；如果你做善事，人們說你自私自利、別有用心，不管怎樣，總是要做善事。”有時候看別的宗教，還是很有吸引人的地方，他們真的不關心自己，一心一意想幫助衆生。可惜的是，其教義中並沒有緣起空性、利他菩提心的甚深教言，雖然有很多感人的故事，但無法脫離人天福報。…

《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第一百零五節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…