..續本文上一頁可及；同樣，對沒有證悟無我的凡夫而言，迷亂顯現前的輪回極爲漫長。”相反，對通達二無我的菩薩來講，既沒有心裏的痛苦，也沒有身體的痛苦，如果沒有痛苦，住在輪回中度化衆生有什麼困難呢？凡夫的一切痛苦，正如《入中論》所講，是因爲首先有我執，進而産生我所執，有了我執和我所執以後，就像水輪般在輪回中流轉，沒有自由自在的機會。
有些人說：“在輪回中長期度化衆生，那多痛苦啊，我可不敢發大乘心。”這是自己在束縛自己，是非常不好的！每個人應該發大心，否則絕對沒辦法承辦大事。有些人認爲：“我現在人老了，又是個女衆，沒有智慧，身體也不好，肯定不能度化衆生。”千萬不能這樣想。出家人也好，在家人也好，都有責任把佛法弘揚到世間中去。
寺院的建築金碧輝煌，並不代表佛教興盛。佛教的興盛與否，關鍵是看我們相續中的證法。大家都知道，佛法分爲教法和證法，教法是叁藏十二部等文字教典，證法即我們相續中的戒定慧叁學，戒定慧在哪裏弘揚得成功，哪裏就有真正的佛教。
從直接間接、暫時究竟哪方面來講，對衆生最有利的如意寶就是佛教甘露。倘若佛教甘露傳到我們這一代人手裏時，我們不但不修持，反而去敗壞佛教，那就十分可怕了。因此大家既要自己盡量地修持，真正品嘗它的美味，也要到世間中去大力弘揚。
現在弘揚佛法的主要對境，應該是在家人群體。因爲按照世界人口比例來看，出家人畢竟是少數，而且基本上居住在寂靜的寺院中。假如只在偏僻的古寺裏弘法，在整個世間中沒有弘揚的話，基督教等很多宗教會通過各種方法來引誘，使其加入他們的教派。當然，若只是團體與團體之間的競爭，倒是不要緊，誰有方便法，加入他們也無所謂，但實際上並不是這樣，唯有佛教才能直接間接、暫時究竟對衆生有利，而其他的宗教，暫時雖有善妙的一面，但真正去觀察的時候，並沒有佛教那樣殊勝。
所以，大家以後應發願在社會人群中廣弘佛教的教義。雖然弘揚的方法多種多樣，但我認爲，首先應當弘揚世人容易接受的簡單道理，待他們成爲佛教徒之後，再進一步宣講見修行果的甚深教言。否則，剛剛遇到一個人，就拉著他講最甚深的離戲大空性，可能誰都無法接受。因此，這種方便方法不能搞錯！
現在大家都得了一份如意寶，這個如意寶是自己好好享用，不分給別人？還是自己也不願意使用，把它摧毀了？每個人都有使用權，而且因爲發心不同，運用的方法也是各種各樣。我有時候想：在座的道友中，有些人現在看不出來，但以後肯定在世界上不同的角落起到非常大的作用，成爲世間的明燈；有些人雖然希望很大，但到那時也不一定因緣成熟。不管怎麼樣，我非常希望凡是聽到這部論典的人，內心應該發願幫助一切衆生。這樣的幫助，不是推到來世的來世，而是要即生中奉獻自己應有的力量。
我們首先要從人群中開始弘揚，如果發了這樣的心，善妙的因緣不可思議，一定會是成熟的。大家畢竟聽經有一年多了，以後如果真的有利他心，因緣什麼地方都可以成熟。現在學《入行論》的人非常多，在弘揚的過程中，個別居士確實有忘我精神，不顧自己的家庭生活，每天想盡辦法在這方面做一些工作。應該如此！學習大乘佛法的人，不要天天想著：“別人會不會說我？別人會不會想什麼？”這個沒有必要。你要利益衆生的話，各種說法和想法都會有，但這些有也可以，沒有也可以，以清淨心來幫助衆生，才是最重要的一個原則。
總之，真正利益衆生的人，心裏不會有痛苦，身體也不會有痛苦，所以大家不用害怕：“學佛的人很孤獨、很痛苦、很寂寞，我不敢學佛，不如天天懶懶散散地混日子，渾渾噩噩地過生活，這多好啊！”當然，極爲愚笨的人可能這樣想，但也是極個別人的想法，真正希求真理的人會明白——大乘佛法中根本沒有什麼可怕的地方。
前面講了學習大乘佛法不會有痛苦，下面是說不但沒有痛苦，反而有快樂。很多人可能百思不解其義，但事實就是如此。
福德引身適，智巧令心安，
爲衆處生死，菩薩豈疲厭？
行持六度萬行的福德力，將會感召菩薩的身體舒適；已通達諸法無有自性的智慧力，更使菩薩內心安樂。那麼爲了一切衆生處于生死輪回中，慈悲爲懷的菩薩怎麼會有疲厭痛苦呢？
到了一定的境界時，即便住于生死輪回中，菩薩也是逍遙自在地來去，任運自成地利益衆生，一點阻礙痛苦都沒有，正如《華嚴經》所言：“猶如蓮花不著水，亦如日月不著空。”彌勒菩薩也說：“即使處于生死輪回中，菩薩也絕對不會有絲毫痛苦。”
其實，不安和痛苦，都是以心的執著帶來的，如果沒有執著，就不會有痛苦。禅宗大德雲：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”在菩薩的面前，任何顯現都是緣起妙用，假如沒有實有執著，人間就變成一片淨土。上師在教言中也說：“末法時代縱然濁浪滔天，獲得法樂的瑜伽士的內心也極其快樂。”
作爲菩薩，弘法利生遇到違緣時，有些人認爲這會很痛苦，但他們內心的境界非常自在，雖然顯現上有一些病痛困難，也的確不像我們凡夫人那樣表面看來笑逐顔開，可是內心卻悶悶不樂，有很多的壓力痛苦積在心裏。所以，凡夫的快樂和諸佛菩薩的快樂，性質是完全不相同的。
在這個世間上，有很多很多發了大乘菩提心、披上精進盔甲的人，他們的所作所爲除了爲衆生以外，從來沒有自己的事情，即使有人對他造違緣，也一點痛苦都沒有。我非常羨慕這些大乘修行人的偉大事業，同時大家也應該發願：雖然自己現在是凡夫人，但一定要達到這種境界。否則在川流不息的人群中，真是非常痛苦，如果沒有內心的自在，僅僅依靠外在的物質享受，永遠也快樂不起來！
子二、有歡喜之因：
以此菩提心，能盡宿惡業，
能聚福德海，故勝諸聲聞。
菩薩依靠菩提心的力量，能息滅無始以來的所有罪業，積聚福德資糧和智慧資糧，遠遠勝過一切聲聞緣覺。
第一品中也講過，不管是任何一個人，如果相續中生起了無僞的菩提心——當然，勝義菩提心是最好的，但如果沒有勝義菩提心，世俗菩提心生起的當下，也能遣除無始以來的一切罪障。本論雲：“菩提心如末劫火，刹那能毀諸重罪。”當你生起菩提心的當下，罪業就像黑暗遇到陽光或秋霜遇到烈日一樣，刹那消盡無余。
我們真的需要菩提心，尤其是業力深重的人，如果沒有菩提心，暫時的對治恐怕無能爲力。小乘經論中也學過，有些人造了嚴重的罪業，依小乘法門盡心盡力地忏悔，但仍無法清淨，最後還是感受了可怕的惡報。原因是什麼呢？就是沒有大乘菩提心攝持。菩提心能無勤快速地圓滿一切福德資糧，縱然在放逸、散亂及睡眠的狀態中，也能積聚無量無邊的善根，所以完全勝過了小乘自私自利的成就。
有些小乘修行人，威儀相當如理如法，某些行爲也是大乘佛教徒學習的榜樣。但從內心境界上講，倘若沒有大乘菩提心，有些善根不一定長久，要解決生生世世的大問題，恐怕是不行的。相反，如果有了菩提心，雖然暫時身體遇到痛苦或造作一些惡業，但大的善根不會動搖。就像一個企業家，如果他有穩定的資産，即使在小的投資上有所虧損，也不會影響大的生活保障。
因此，我們最關鍵的是一定要有利他之心，這樣的利他之心，應通過各種方式來提升。無始以來凡夫人的自私自利串習得根深蒂固，一下子讓菩提心生起來，恐怕是有一定困難。但不管怎麼樣，大家一定要想方設法令菩提心增上，若能做到這一點，無論遇到什麼違緣都會快樂，睡也好，住也好，行住坐臥等任何威儀中，善根均會任運自成地增長。
法王如意寶就是如此。當然，世界上的高僧大德和修行人裏面，具有菩提心的非常非常多，這一點根本不用懷疑。但就我個人來講，因爲在他老人家面前得過很多殊勝佛法，所以經常喜歡憶念上師的一舉一動，有時候自己也是非常羨慕。平時見到他老人家時，表面上看來是在休息，但我經常想：“真正大菩薩不像我們凡夫人，我們做事情非常辛苦，但大菩薩發心不變的話，就像大老板、大總裁一樣，即使天天躺在那裏休息，資金也會自動運轉，根本不用以身體的力量來賺小錢。反之，沒有菩提心的話，即使身體再忙，語言再念誦得聲嘶力竭，也不一定有特別大的功德。”
當然，所謂的菩提心並不是說大話，說大話的菩提心，我們也看不慣、聽不慣。如果真正有了菩提心，所作所爲皆勤于善法，不管怎麼樣都會快樂的。上師如意寶在《快樂道歌》中說：“歲月的月光雖已漸漸隱沒，但內心中快樂的紅日正在慢慢升起，這是一生中向往解脫、修持佛法的結果。”瑜伽士內心的快樂，是任何快樂也無法比擬的。但如果一直有執著和挂念，始終不會獲得自在和解脫。
總之，大家一定要明白，學習大乘佛法根本不用害怕，因爲那個時候的心力非常強，無論在輪回中呆多長時間，都是一種快樂。有些人擔心：“叁大阿僧祇劫那麼漫長的時間中利益衆生，多痛苦啊！”但如果你的利他心特別強，那麼活也可以，死也可以，只要是利益衆生都可以，就像我們特別快樂的時候，一百年也過得相當快。
然而，每個人的心態不相同。有些人經常想：“啊，我不活了，我想馬上死！”如果你死對衆生有利的話，馬上死了也可以，但若對衆生沒有利益，死了也擺脫不了痛苦。所以大家不應該想：“好痛啊、好苦啊，我要離開這個世間。”千萬不能想自己的事情！自己怎麼樣都可以，只要能利益衆生，生命長短無所謂。
以前上師在教言中說：“死也快樂，前往清淨刹土；活也快樂，成辦弘法利生。”真正的瑜伽士，不管怎麼樣都快樂。而我們呢？死也痛苦，墮入叁惡趣；活也痛苦，整天都是生病。雖然每個人的想法不相同，但不管怎麼樣，我非常希望大家獲得內心的自在，真正得到內心的法樂。這樣一來，不管處于什麼環境中，即使成了奄奄一息，快樂的心情也無法言表。
所以大家一定要精勤學習大乘佛法，將所學的知識在內心中反複串習。我們的心猶如調皮的小孩，如果父母好好管教，就有教育成材的機會；如果父母根本不管，這個孩子就可能變壞。每個衆生也是如此，只不過看自己能不能管住自己，這是個關鍵的問題。
今天大概介紹到這裏，總而言之，大家心裏一定要快樂，學習大乘佛法不要怯懦，應該想：“我爲什麼不能修行？我爲什麼不能利益衆生？”若有這樣的勇氣和毅力，修學大乘佛法並不是特別困難！
《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第一百節課》全文閱讀結束。