..續本文上一頁，當時也想置他于死地，在那種環境中，他始終依靠《入行論》的這個偈頌修安忍，沒有失毀自己的菩提心。
我前段時間也講過堪布貢噶旺秋，他在監獄裏關了二十多年，這期間所受的虐待是無法想象的。後來他被釋放後，曆經千辛萬苦去了印度。在那裏，他每天給僧衆們講經說法，培養了無數優秀的僧侶，得到觀音上師的極大贊歎。觀音上師在接見他時問：“你在監獄裏受折磨時，心中最害怕的是什麼？”“我最怕的，就是對那些加害的人失去慈悲心……”
看了那個紀錄片，我真的非常感動。如果我在監獄裏關了二十年，最怕的會不會是這個呢？可能不是吧。也許我最怕的是他們把我打死了，或者自己吃不到飯，盡考慮一些最小的問題，至于大悲菩提心，也許壓根兒都沒有想過。
在人生的曆程中，每個人都會遇到各種違緣，如果沒有修行基礎，恐怕到時候無法面對。我們以前肯定傷害過衆生，今天在傳承上師及寂天菩薩爲主的諸佛菩薩面前，應當勵力地忏悔，從現在開始，凡是有生命的衆生，小至螞蟻以上，不管怎麼損害我們，都要想起高僧大德的這些教言，盡力以慈悲心來對他們。
寅二、佛將衆生作爲我：
大悲諸佛尊，視衆猶如己，
生佛既同體，何不敬衆生？
大慈大悲的佛陀，早已證悟了平等的法界，(一地菩薩開始證悟平等，到了佛地時，圓滿證悟了諸法一體。)從勝義的角度來講，衆生與佛一味一體，衆生就是佛，佛就是衆生。從世俗的角度而言，佛在因地發了菩提心後，把衆生和自己觀爲一體，通過自他交換、自他平等、自輕他重等修持菩提心，衆生的悲苦喜樂全部都是自己的感受。既然佛把衆生看作自己，我們不恭敬衆生的話，又怎麼恭敬佛陀呢？因此，不恭敬衆生，就是對佛不恭敬的“最好”表現。
佛經中記載，佛陀在世時，有一次提婆達多拿箭射天鵝，佛陀將天鵝的痛苦自己帶受。還有阿底峽尊者的上師仁慈瑜伽，在講法時有個人用石頭打狗，他表情上顯得特別痛苦，從法座上掉了下來，那條狗卻安然無事。後來弟子們觀察時，清晰地看見上師背上在那條狗遭打的同樣部位已經高高腫起。所以，很多上師在世俗中，也是把衆生看作自己。
通過教證和理證來分析，佛陀和衆生的確是一體的，勝義中如此，世俗中也是這樣，倘若我們害了衆生，其實就是害了佛陀。以前在藏地，有些人對上師的信心很大，請上師到家裏來，馬上殺一頭羊讓上師好好吃一頓。漢地也有這種習慣，今天請上師吃青蛙，明天請上師吃雞頭，過年各個地方的傳統不相同，反正他們最喜歡吃的東西，認爲上師也喜歡吃。這是非常不好的。害衆生的話，佛陀和上師絕不可能歡喜，如果有些上師特別歡喜，那不知道是誰的化現。此外，你們平時供佛時，看到供品上有小蟲，也不應該殺害它，否則的話，最好不要供了。如果害衆生，佛陀是不會歡喜的。
從實相上來講，佛陀和衆生是一體的，衆生均是未來佛，當年釋迦牟尼佛成道時也說：“無一衆生不具如來智慧德相。”《如來藏經》中也說：“佛觀衆生類，悉有如來藏。”意思是說，在佛的智慧觀照下，所有衆生都有如來藏。如來藏的本體就是佛陀，從這個角度而言，衆生跟物品完全不同。
因此，大家以後一定要以慈悲心來對待一切有生命的衆生，這樣會令佛陀歡喜，相續中的功德也會自然增長，有機會與佛心相應。如果所做的全是令上師諸佛不歡喜的事，表面上的善根功德再大，離佛果也會越來越遠。我們做任何一件事情，必須要懂得它的要義，就像使用機械時，先要看好說明書，不然的話，再聰明有時候也不管用。同樣，修行必須要有一種善巧的智慧，沒有智慧的修行，就是所謂的盲修瞎煉！
醜叁(觀察果當恭敬)分叁：一、宣說取悅衆生是諸善之因；二、以此方式教誡勤奮；叁、攝義。
寅一、宣說取悅衆生是諸善之因：
悅衆令佛喜，能成自利益，
能除世間苦，故應常安忍。
想方設法取悅衆生，諸佛菩薩必定歡喜。若能做到這一點，既能真實成辦自己的利益，也能遣除一切世間的痛苦，所以要時時刻刻修安忍，不能損惱衆生。
末法時代五濁橫流，衆生的性格形形色色，可能會以種種粗暴的行爲來傷害我，在這個時候，我應該以正知正念來攝持，一方面想到衆生就是佛，另一方面想到自己已發了菩提心，盡量不要害衆生，若能如此，修什麼法都容易成就。作爲一個發了菩提心的人，自己的利益就是要圓滿智慧資糧和福德資糧，圓滿這兩個資糧的話，修持安忍必不可少，以此才能令衆生歡喜，圓滿自己的斷證功德。對菩薩而言，所謂的自利就是利他，正如《經莊嚴論》中所說，發了菩提心的人，並沒有自己的事情可做，衆生的事情就是自己的事情，要圓滿自己的事業，便是讓衆生獲得歡喜，這就是菩薩的無上事業。
華智仁波切講過：“想得到福報，布施是最好的竅訣；想令事業圓滿成功，讓衆生歡喜是最快的途徑。”以前上師如意寶也經常說：“如果你能利益衆生、幫助衆生，自己的事情會無勤當中獲得圓滿。”昨前天我給一些大學生開示時，也跟他們講了：“你們做事情不要目光短淺，應該多想到衆生，多想到人類的利益。如果對衆生和人類的事情非常關心，並在你的行爲中處處體現出來，那你根本不用愁生活飲食，這些都會自然具足的。”
其實利益衆生就是利益自己，如果你讓衆生歡喜，不僅自己的事業會圓滿，且能遣除世間上的一切痛苦。真正有利他心的菩薩，無論居住在哪個世界、到哪個城市，那裏的戰爭、饑荒、瘟疫等都能一並掃除，若將這位大德迎請到該地，那裏就會獲得吉祥。法王如意寶還沒有圓寂時，我原計劃想請上師從南方到東北走一遍，就算沒有講經說法的時間，光是到了那個城市，對衆生的善根和相續也有莫大利益。但後來在實行過程中，我們只去了一部分，全部倒沒有去成。
通過菩提心的加持力而遣除災難，曆史上也不乏其人。明朝的憨山大師，被充軍流放到海南島時，那裏正值大瘟疫，百姓十室九空、家破人亡。當時大師坐在累累屍骨中，堅持修法，很多人勸他不要這樣，否則會受瘟疫傳染。但法師置若罔聞，以堅定的利他之心，一直住在那裏，後來使疫情頓然消失。
修安忍的方法非常多，但歸納而言，就是當你受到侵損時，只要對衆生有幫助，就一定要忍下來。這類公案在佛陀廣傳中有不少，蓮池大師的《缁門崇行錄》中也有一個：佛在世時，有位比丘到珠寶店去化緣。珠寶師剛好在爲國王穿珠鏈，見比丘來乞食，就把寶珠放著，進去拿食物。可是寶珠沒有放好，滾到了地上，他家養的一只鵝剛巧進來，就把寶珠吞了。珠寶師出來後不見寶珠，除比丘外別無他人，于是懷疑是比丘偷了。比丘怕鵝被殺，既不承認、也不否認，任由寶珠師狠打，打到頭破血流，倒在地上。那只鵝又來舔血，珠寶師怒氣未消，遷怒于鵝身上，把鵝也打死了。比丘不禁悲傷流淚。珠寶師覺得奇怪，問他何以被打不哭，鵝死反而哭。比丘因鵝已死，遂告之真相。珠寶師打開鵝的身體，果然發現寶珠在其腹中。
大家想一想，我們遇到這種情況時，爲了保護一個旁生，以身體甚至性命爲代價，能不能這樣修安忍？如果能，這就是真正的菩薩，即使什麼地位都沒有，什麼證書都沒有，那也當之無愧。不管你是在家身份，還是出家身份，只要爲保護一個衆生的生命，犧牲自己也在所不惜，這就是所謂的高僧大德。現在真正的高僧大德，有時候不一定有這種菩提心，而默默無聞的一個普通人，甚至在街上流浪的乞丐，也可能是了不起的大菩薩。因此，真正的境界，從外表上根本分不出來，只有內心了知自己到底是什麼樣。
寅二、以此方式教誡勤奮：
譬如大王臣，雖傷衆多人，
謀深慮遠者，力堪不報複，
因敵力非單，王勢即彼援，
故敵力雖弱，不應輕忽彼。
打個比方來說，具有勢力國王的某位大臣非常惡劣，經常損害許多民衆。沒有遠見的人，極容易生嗔恨心，馬上開始報複。而深謀遠慮、高瞻遠矚的人，想到以後的利害，盡管當時力所能及可以把他打一頓，但也不進行報複。因爲他明白對方看來只是孤身一人，但其背後有強大的靠山，國王的勢力就是他的援兵。因此，敵人雖然力量薄弱，也絕不能等閑視之，輕易地冒犯他。
其他講義中還有另一種解釋：前兩句是比喻，後兩句說敵人的力量雖然薄弱，但他的後盾就是諸佛菩薩，解釋方式稍微有一點不相同。但此處則按照《善說海》的觀點來分析。
世間上也有這類情況。比如領導的兒女親屬天天都欺負你，你只好忍氣吞聲，不敢輕易得罪他，否則自己的前途不保。同樣，有些壞人經常以野蠻的行爲、粗暴的言行來對我，我忍無可忍時，殺害他並不是很困難，但他的背後有諸佛菩薩，他與諸佛菩薩是同體的。《般若經》中有個公案：有一個女仆，她的主人及家眷不時地虐待她、欺負她，但她始終忍下來，因爲她知道如果進行報複，也許他們會殺了自己，也許自己被掃地出門，連今後的生計都成問題。所以，明智的人會以長遠目光去觀察，冷靜地處理這些關系，從來不會魯莽行事。
《悲慘世界》中有這樣一個故事：唐代的張易之和張宗昌，深得武則天的寵愛，在皇宮裏分別號稱“五郎”、“六郎”。兄弟二人仗著皇帝的靠山，幹了很多奸邪貪贓的壞事，肆無忌憚地傷害百姓，有遠見、識時務的人一直忍著，敢怒而不敢言。後來到了中宗皇帝複位時，兩兄弟都被殺死。老百姓對他們恨之入骨，把他倆又肥又白像羊脂似的肉，一塊一塊割下來，用火烤著吃。
那些人也是特別殘忍，我們藏族有種說法：“你跟我之間的怨恨，即使我吃一口你的肉，喝一口你的血，心頭的嗔恨也不會消失。”所以那些人先不敢反抗，因爲對方的後山非常可怕，而後來一旦他失勢，大家就開始拼命報仇，這種現象在如今比比皆是。
生活中也看得出來，若別人有一些領導做靠山，雖然他經常欺負自己，也有能力對付他，但有遠見的人並不會這樣做。同樣，衆生的靠山就是佛菩薩，我們對衆生隨意欺負，比如看到有個小螞蟻，馬上用開水把它燙死，路上看見一個小動物，使勁用石頭把它砸死，從世間而言，這也是沒有修養的一種表現。
大家應當將《入行論》的這些教言，盡量在實際行動中用得上。這些頌詞字面上倒是簡單，從詞句上滑下去，我也容易，你們更容易，現在有些道友講考時，一個頌詞很快時間內就解釋完了，他自己也覺得很滿意：“我講得怎麼樣？還可以吧。”你講得確實很不錯，但畢竟是口頭上的，還要融入相續才可以消化。否則，縱然你講得天花亂墜，每天講好幾遍《入行論》，但看見衆生時依然我行我素，裏面的教言一點也沒有實行，那你只有聞法的功德，除此之外意義並不大。前面也講了，所謂的佛法不要變成口頭禅，應逐字逐句地融入相續，這樣之後，自己的弘法利生的事業才會越來越廣大。
《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第九十叁節課》全文閱讀結束。