..續本文上一頁，大家平時應多觀自心：“我已經發了菩提心，現在是在希求名聲地位，還是在希求解脫？到底我在做什麼？如果今生沒有對佛法和衆生做出大的貢獻，也不能給自己的解脫造成障礙，更不能給衆生的解脫造成障礙。”經常這樣反觀自己、提醒自己，這也是噶當派修行人最好的一種傳統。
以是若有人，欲損吾聲譽，
豈非救護我，免墮諸惡趣。
因此，如果有人想方設法毀壞我的名譽，這是一個很好的事情，依靠他的力量，可使我免于墮入惡趣，所以我不但不能生嗔恨心，反而應把他當作親人那樣來報答恩德。
正如剛才所講，有了名聲以後，心會散亂不堪，出離心和菩提心也逐漸遠離，行爲很可能與佛法背道而馳。一旦沒有任何名聲，自己只是個默默無聞的修行人，今生應該有解脫的機會。
我特別羨慕山裏那些虔誠的修行人，他們在十幾年、二十幾年中一直精進地修行，任何人也沒有聽過他們的名字。包括學院中也有一部分人，是我剛來時認識的，前兩天又見到了他們，他們穿的衣服特別樸素，住的房子也非常簡陋。我開始時也過著這樣的生活，覺得自己是個修行人，現在雖然表面上看，世間人會認爲我比較有出息，但真正從修行上來講，我真的特別羨慕他們，正因爲沒有名聲，自己的修行完全是成功的。
前段時間，我跟有些法師也說了：“以後你們到大城市裏去，如果有前世的殊勝因緣，能弘法利生倒也可以。現在藏族的很多法師到不同的城市裏去，有些弘法利生的事業展開了，這是很好的事情；而有些不但沒有展開，最後連戒律也保不住，在非常可憐的狀態中死去。所以，你們想當一個修行人的話，最好先在寂靜的地方不離開聞思，如果在外面炫耀自己、做各種宣傳活動，這不一定對自他有利。”
其實，受到他人毀謗，假如你懂道理的話，不見得不是好事。有人說：“我本來修行很成功，可是有人到處說我過失，從此以後，我的一切都完蛋了。”如果你真正有德行，無因毀謗也不一定有很大的損害。佛陀時代就有這種情況：有一次，佛陀正在給衆人講法，一婦女受外道指使，在腹部系一盆子佯裝孕婦，當衆指責佛陀與她有染，且腹中胎兒爲佛之子。衆人中已得聖果者，對佛的信心無絲毫動搖，而沒有得果、尤其對佛的見修行果未得確信者，見此情景不禁暗生懷疑。正在議論紛紛之際，天尊不悅，化現爲一只老鼠，鑽進婦女的衣服裏，咬斷系盆之繩，盆子突然掉在地上，真相大白。在衆人的羞辱與咒罵聲中，婦人落荒而逃。
試想，圓滿功德、遠離諸過的佛陀來到這個世間時，也有人當面诋毀，說自己與佛有不清淨的關系，那現在有些素質特別低的女人，經常捏造各種謠言，這也是理所當然的事情了。對方若是真正的高僧大德，具有一定的功德，謠言對他的事業絕不會有任何危害。
《釋尊廣傳》中，佛陀曾對阿難說：“我過去行菩薩道時，恒遭诋毀，常有人以難登大雅之堂的惡語诟罵。即便後來我已成佛，仍有衆生謂我與女人行不淨行，妄圖以美女爲工具毀謗我。”上師如意寶在講這段時說：“現在世間上有些高僧大德，當事業非常圓滿時，很多人的嫉妒心實在無法控製，通過各種方式來毀謗加害，這也是天經地義的，用不著大驚小怪。如果自己真正有功德，對此不會不歡喜，反而能夠轉爲道用。”我們都是隨順佛陀的後學者，當年佛陀在因地時怎麼樣對衆生發菩提心，我們也應如是效仿。
釋迦牟尼佛的傳記中還有一個故事：以前在寂靜的森林中，住著一位菩薩化現的犀牛(釋迦牟尼佛的因地)，它性格忠厚，心懷寬廣，具大慈大悲心。附近有一群猴子，每天肆無忌憚地欺負犀牛菩薩：當它睡的時候，猴子全部騎在它身上，當它吃草的時候，猴子百般阻撓不讓去吃……整天都是侮辱和戲弄它。但菩薩從不反抗，聽之任之。後來，住在樹林裏的一個夜叉實在忍無可忍，便對菩薩說：“這群可惡的猴子天天害您，您怎麼不反擊呢？您的角是金剛角，連堅硬的岩石都不堪一擊，摧毀這些猴子易如反掌。”但菩薩卻說：“猴子們怎麼戲弄我，我都不會反抗，它們也非常可憐。依靠它們，我能成就忍辱波羅蜜多，所以我只有報恩，絕不會報仇。”夜叉聽後十分佩服，悄然隱身而去。
翻開佛陀因地的這些公案，大家可以對照一下，自己平時受到毀謗欺辱，會怎麼樣對待。我們現在也是因地，還沒有作佛，只是發了菩提心，可以叫做菩薩。不管別人無緣無故，還是有緣有故，在修行的道路上遇到這些對境時，應該想一想：“佛陀是怎麼樣對待衆生？我是怎麼樣對待衆生？”這兩句話當中，包括了很多甚深的問題，大家應當再叁琢磨。
吾唯求解脫，無需利敬縛，
于解束縛者，何故反生嗔？
我們都是修大乘佛法，所求的“專業”，唯一是圓滿正等覺的菩提果位，而不是自我解脫的小乘阿羅漢，也不是讓人沈溺輪回的世間八法。既然是希求解脫者，就千萬不要被名聞利養所束縛。假如有人從中作梗摧毀我們的名聲財産，幫我們解開輪回牢獄的枷鎖，不讓我們墮入惡趣，令我們有了解脫的希望，怎麼能反而嗔恨他呢？
比如我要去拉薩，前往北京或青島的火車，對我來說根本沒有用。同樣的道理，學習大乘佛法，尤其是密宗金剛乘的人，目標就是追求解脫，世間上亂七八糟的名聞利養，完全是道障，我們應該置之不理。
智悲光尊者不是講了嗎，一個人如果施主、吃穿等樣樣齊全，佛法沒有成就之前，魔法已經成就了。現在有些人求房屋，有些人求轎車，有些人求財富，但是解脫需不需要這些呢？除了弘法利生的方便以外，這些的確沒有任何用。古往今來的修行人選擇住在寂靜的地方，度過自己的一生，原因是什麼呢？就是心要清淨，才容易現前解脫，世間八法對凡夫人肯定是有影響、有染汙的。
有些人雖然住在大城市裏，但由于俱生的善根，特別向往解脫，不願每天爲家庭、爲工作做些無聊的事情，認爲這對今生來世都不利。當然，每個人有每個人的因緣，不一定所有的人都要出家，一下子跑到山裏去住，對有些人來講，這也是不現實的。所以昨天有個日本居士說：“我現在非常非常感謝網絡，不知道怎樣報答它的恩德。沒有它，我這樣的在家人，不可能如此系統地聽受佛法。這輩子沒有出家緣分的話，我連接觸大乘佛法的機會都沒有……”
確實，每個人的緣分都不同，有些人注定要在城市裏度過一生，因爲現在自己的家庭關系很不錯，孩子也正在讀書，二十年內肯定沒辦法出家，二十年之後能不能也很難說。到了那個時候，牙齒可能都已經掉光了。(昨天我看見一個修行人，她說自己有62歲，嘴裏這邊有一顆黑色的牙齒，那邊有一顆白色的牙齒，兩顆牙齒中間出現鮮紅的舌頭，臉上的表情很慈祥。我想她年輕的時候，可能整天沈溺于世間的各種迷網中，晚年有這樣出家的機會，應該是非常的快樂。)但若沒有這種緣分，大家也不要難過。現在科技這麼便利，通過這種方式來聞受佛法，真正體會到佛法的慈悲和偉大，然後在實際生活中身體力行，這也沒什麼不可以的。從佛教的曆史上看，在家人在城市中通過念佛、參禅、修行而終獲成就，這種現象也比比皆是。
總而言之，我們是希求解脫者，最好不要被名聞利養所束縛。以前我講《開啓修心門扉》時，“看破今生”這一章專門有仲敦巴尊者的公案。尊者于一生當中，最重視的就是舍棄今世、看破今世。信衆邀請他出去講經說法、會見一些大人物，他實在是不肯，就對弟子說：“你代我去吧，我正在修持舍棄世間之法，故不允許我做出行修相異、心行相違的舉動。”他經常在熱振的森林中，(仲敦巴當年修行的熱振寺，聽說我們學院的很多修行人都去過，至今那裏仍非常寂靜。)口中念著《親友書》中摧毀世間八法的偈頌 ，或者喃喃自語道：“我是希求解脫者，莫爲名聞利養縛。 ”有時念誦了全部文字，有時只朗朗念出開頭部分。他一直不願跟世間人交往，也不願獲得財産贊揚，這就是名副其實的修行人。現在的世間上，也有很多這樣的高僧大德和虔誠居士。
講到這裏，我想起了《影塵回憶錄》中的弘一大師，他的公案也與此基本相同。當時弘一大師在青島湛山寺講法。有一天沈市長在寺中請朱將軍吃飯，朱將軍說：“可請弘一法師一塊兒來，讓他坐首席，我來陪客。”沈市長很贊同，就請倓虛法師(湛山寺住持)跟弘老說。倓虛法師到弘老寮房裏一說，弘老笑笑沒言語。第二天臨入席時，又派監院去請，帶回一個紙條，上面寫四句話：“昨日曾將今日期，短榻危坐靜思維，爲僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。”
現在世間上很多人，不管是出家、在家，受到別人如此禮遇時，恐怕無法抗拒。我也接觸過很多寺院的住持，他們一見面就介紹說：“我們跟政府的關系很不錯。前段時間宗教局副局長親自來我這裏，跟我一起吃飯，我也談了一下寺院准備接幾個項目：第一、我們的某某東西准備銷售出去；第二、今後打算把寺院作爲旅遊景點，對外開放……”有時候看他們的表情，不要說市長請，就算派出所的所長請，也會高興得不得了。當然，這不僅僅是別人，任何人都很難抵擋這樣的名聲和別人的恭敬，尤其是大人物、大施主、大名人邀請自己，馬上會覺得身價倍增。甚至有些法師在講經說法時，也經常宣揚“我遇到了某某領導、某某高僧”；還有些人在自傳中，也反複提到“我遇到了某某名人，他當時對我如何如何的稱贊”。
然而，真正的高僧大德，最大的目標並不是世人所希求的名聲財富，而是自己圓滿獲得解脫。解脫是爲了什麼呢？利益天下無邊的一切衆生。《釋尊廣傳》中經常有這樣的對白：“你有什麼樣的希望？”“沒有其他，唯一是想讓一切衆生脫離輪回苦海。”因此作爲修行人，無論在家或出家，今生若僅僅是爲了名利而奔波，自己的修行不一定成功。所以，有人幫我們解開這種束縛時，那個時候千萬不要生氣，而應該覺得“他是我的恩人，是我的善知識，是我的怙主”，永遠對他感激不盡，這才是大乘行者最基本的一種素質！
《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第八十八節課》全文閱讀結束。