第八十九節課
繼續宣講“將阻礙贊譽視爲有益”。
如我欲趣苦,然蒙佛加被,
閉門不放行,雲何反嗔彼?
自己受到贊歎利養時,如果有人站出來阻撓,大多數人就不能接受。但若詳細加以分析,毀壞我們的名聲應該是個好事,不應該痛苦。爲什麼呢?因爲貪執利養的話,來世定會墮入惡趣受無量痛苦,但是蒙受佛的慈悲加被,有人通過障礙利養的方式,把這條路已經阻塞了,前往惡趣的門也關閉了,我們感恩都來不及,怎麼反去嗔恨他呢?
大家應該清楚,佛的加持不可思議,能以各種顯現來度化衆生。《大寶積經》中說,佛陀可化現爲大象、馬車等坐騎而隨緣利衆,同時也能以語言、色法等種種形象來利益有情。甚至當你寒冷時,感到陽光的溫暖,烈日炎炎時,習習涼風吹到身上,都是佛陀的悲憫與加被。
佛陀的加持不僅表現爲增上順緣,往往還會表現爲逆境違緣。麥彭仁波切說:“有些事情顯現上爲順緣,但實際上可能是違緣;有些表面上是違緣,實際上卻是順緣。”比如有些人利養豐厚、名聲震耳,不是今天發財了,就是明天升官了,表面上看來非常風光,但他的修行和道心會一敗塗地。而有人遭受別人的毀謗後,原來的趾高氣揚,後來變成謹言慎行,從而使修行圓滿成功,所以違緣不一定是壞事。
世間上的很多人,沒有感受痛苦時,對佛生不起信心,對惡趣也生不起厭離心。包括有些出家人和居士,開始時並不是因爲快樂而學佛,而是生活上遇到了不順,感情上受到挫折,內心受到了刺激,才藉此因緣步入佛門,最後認識了佛教的正理。所以,自己受到別人的譏毀,千萬不能生嗔心,這就是佛的加持。如果你工作生活非常順利,佛知道你的出離心永遠生不起來,惡趣之門永遠都是打開的,所以佛才顯現爲怨敵的形象,以惡語中傷的方式來阻止你墮落,這有什麼不好呢?
龍猛菩薩說過:“如果有人被蛇咬了,只要能保得住性命,割斷手指也可以。同樣,佛說若對衆生有利,不樂之事也應行持。”因此,如果對衆生有利、對解脫有利,別人的挖苦誹謗、非理加害,自己理應心甘情願地忍受,此舉不但有巨大的功德和利益,而且沒有任何損害。否則若以怨報怨,縱然是佛陀也無法救護,漢地有一位禅師說:“嗔恚嗔怒者,雖有佛力亦不可救也!”所以別人加害你時,盡量不要以牙還牙,不然佛的加持雖不可思議,這種人也很難救護。
然而,懂得這些道理的人非常少,包括學佛多年、出家多年的很多人,遇到一些小小的沖突,也一直是怨天尤人,怪這個、怪那個,根本不想是自己業力現前,也不想乘機修安忍,更不想別人損害有多珍貴,平時的修行完全是一種口頭禅。真正的修行人,應該將這些道理融入內心,然後于生活中再再串習,這樣即使遇到惡語誹謗,也可以馬上轉爲道用。但我們是不是這樣呢?大家也應該反觀自己。
癸二(破嗔于福德作障者)分叁:一、嗔恨是福德之障;二、作害是順緣;叁、故當消除嗔恨而恭敬。
子一、嗔恨是福德之障:(嗔恨別人,實際上是給自己的福德造障礙。)
謂敵能障福,嗔敵亦非當,
難行莫勝忍,雲何不忍耶?
如果說:“敵人經常毀謗我、破壞我的名聲,會成爲我積累福德的障礙。沒有敵人的毀謗時,人們對我的看法很不錯,而一旦我受到毀謗,從此就沒有人供養我了。本來我想積累很多錢財上供下施,行持各種善法,現在卻被他的惡言破壞了,所以我忍無可忍。”
這種想法也是錯的。作者說“嗔敵亦非當”,不管什麼樣的人,只要是衆生,對他生嗔就不應理。雖然別人的誹謗,對你的福德可能暫時有損,但從功德上來講,前面也分析過,所有的苦行中,安忍是最難行的,也是功德最大的。既然功德最大,忍受敵人的誹謗,不但于福德無損,且功德會像上弦月一樣越來越增上,你憑什麼不忍呢?
有些人說:“本來我在順利地聞思修行,衣食無缺,福德也比較大。但他的造謠破壞了條件,給我的聞思修行添了很多麻煩和障礙,所以我接受不了。”昨天也有位道友說:“現在是考試期間,我每天都在認真地複習,可是旁邊有個人天天找我麻煩,一會兒說我偷東西了,一會兒無緣無故敲我的門。所以,我聞思修行的功德始終無法增上。”我當時就勸她:“這不是一個機會嗎?你還是應該修安忍,自己沒偷東西的話,她說一百遍也沒有用。再加上對方的精神是不是有點問題,如果是的話,那什麼話都會說的,你忍了最好。”後來她也想通了,連聲說“對對對”就回去了。
任何一個修行人,在寂靜的環境中修行,或者精進地行持善法,出現違緣是必然的。世間上很多愚昧衆生不明正理,經常到寺院中摧毀叁寶的所依。從佛教曆史上看,印度、藏地、漢地的佛教,都遭受過不同程度的破壞,作爲一個佛教徒,此時應當如何對待呢?正如前面所講,叁寶是無爲法,不會受到任何損害,爲保護佛法而拿著武器跟敵人作戰,這是絕對不允許的!佛陀在《阿難七夢經》中早已授記,當時阿難夢到一群野豬闖進檀香林,將檀香林肆意踐踏、毀壞無余。佛陀釋夢時說,這預示著將來在末法時代,有相當一部分白衣在家人,到寺院裏毀壞經函、佛像、僧人等。但佛陀當時並沒有授意,我們爲了保護佛教,應以嗔恨心去殺掉這些野豬,樹立法幢。佛一貫以“沙門四法”來要求弟子,以慈悲心來對待所有的衆生。
這不僅是大乘的宗旨,小乘佛教也如此奉持。《別解脫經》中可以體現出,小乘的主要原則就是不害衆生。大乘佛教在不害衆生的基礎上,還加上了利益衆生。而密宗無上乘,則是大利益衆生,從下往上依次遞進。所以只要是一個佛教徒,無論遇到任何違緣,都應盡量地對治煩惱,修持安忍波羅蜜多。
要知道,安忍的功德,遠遠超過布施和持戒,有了安忍的話,一切事情都會圓滿成功。世間上也有一個故事:山東人張公,發願畢生做一百件安忍之事,已經圓滿九十九件時,正好他的孫子娶媳婦,當天來了一位道士,非要和新娘子過第一晚,問張公同不同意。張公頗感爲難,但爲了圓滿自己的百忍大願,勸孫子同意了道士的無理要求。當天晚上,新娘子坐在床上,道士在地上一直跳,邊跳邊叫:“看得破,跳得過!”跳到天亮,就倒在地上死了。大家過去一看,哪裏是道士,分明是一個黃金鑄成的金人。從此以後,張家非常富貴,並將廳堂改名爲“百忍堂”。據說,現在山東仍有“百忍堂”的存在。所以,用寬容的心胸來對待一切,這一點很重要!
若我因己過,不堪忍敵害,
豈非徒自障,習忍福德因?
假設我們因自己的過失,不能堪忍敵人的危害,這難道不是自己障礙了福德之因——安忍嗎?
剛才有人說敵人誹謗會障礙福德的積累,故應生嗔。現在深入觀察,這種說法純屬顛倒,敵人的危害不僅不會障礙福德,反而是積集福德之因。倘若自己無法忍受誹謗,對敵人生起嗔恨心,這才是障礙了福德的積累。
大家在修學的過程中,應常觀察自己的相續,當受到別人的非理要求或聽到不恭敬的話語時,盡量憶念現在學的這些教言。《供燈經》中講了四種不可思議,其中之一就是衆生的業力和根基不可思議。當你遇到各種各樣的人時,有些人跟你前世有仇,有些人跟你今生有怨,這樣之後,不管你到陌生的地方,還是熟悉的地方,害你的現象隨時都可能出現,如果你即生中並沒有害過他,很可能是前世的因緣,故不能對他生嗔恨心。
然而,有些人即生中害了別人,做了對不起別人的事情,卻不知道自己的過失。平時兩個人吵架,每個人都覺得自己有理,一直都是互不相讓,覺得“我百分之百是對的,就是他在天天害我,完全都是他的錯”。所以兩個人發生矛盾時,最關鍵的是什麼?首先要看自己是不是十全十美。你對別人起煩惱、生嗔心,肯定是你不對,這個暫且不提,你們兩個之間的矛盾,難道你一點責任都沒有嗎?不說前世,即生中你就一清如洗嗎?很多方面若詳細分析,自己應該心知肚明。
阿底峽尊者曾說:“別人加害你的時候,你不要生氣,你如果生氣,那怎麼能得到修安忍的機會呢?”以怒製怒,對自他都會大大不利,就算從世間道德上來講,人的寬容心也非常珍貴。《史記》中舜的故事,就是一個很好的典範。
說到司馬遷的《史記》,裏面很多內容雖然跟佛教無關,但我們可以借鑒效仿。在撰著《史記》的過程中,司馬遷也是忍受奇恥大辱 ,方令這部巨著流芳百世,將古代帝王將相的真實生活告訴後人。其中堯舜禹的一些故事,發生在人類的原始社會。(以前我們曆史課上也學過,人類最初是原始社會,接著是奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會,還有什麼共産主義社會。到了共産主義社會時,人們都是按需分配,需要什麼就拿什麼,像叁十叁天一樣非常快樂,開玩笑!)原始社會時期是禅讓王位,不像現在有些人一樣,不管子孫好不好,什麼權力都傳給他。當時舜非常有德行,盡管堯帝也有一些兒子,但都不太爭氣,故後來讓位于舜。
關于舜的故事,《史記》中記載,舜的父親是個瞎子,生母去世後,父親又娶了一個妻子,並生了一個兒子。父親喜歡後妻的兒子,總想殺死舜,遇到小過失就要嚴厲懲罰他。但舜卻孝敬父母、友愛弟弟,從來沒有松懈怠慢。舜非常聰明,他們想殺舜的時候,卻找不到他,但有事情需要他的時候,他又總在旁邊恭候著。
有一次,舜爬到糧倉頂上去塗泥巴,父親就在下面放火焚燒糧倉,但舜借助兩個鬥笠保護自己,像長了翅膀一樣,從糧倉上跳下來逃走了。後來,父親又讓舜去挖井,舜事先在井壁上鑿出一條通往別處的暗道。挖井挖到深處時,父親和弟弟一起往井裏倒土,想活埋舜,但舜又從暗道逃開了。他們本以爲舜必死無疑,但後來看到舜還活著時,就假惺惺地說:“你跑到哪裏去了?我們特別想你啊……”他們經常想方設法害舜,但舜不計前嫌,還像以…
《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第八十九節課》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…