第九十節課

　　今天繼續講“恭敬之因成立”。昨天已經講了，布施的對境比較多，而安忍的對境非常少，爲什麼呢？因爲菩薩從來都不害衆生，故在世間上很難找到損害者。平時也可以看出，壞人的怨敵多如牛毛，而善良的好人，很少有人去傷害他。所以發了大心的人，遇到這樣的對境非常困難。

　　可有些人並不這樣想，他認爲世間上的壞人特別多，處處都有人跟他作對，這是他的心不清淨和行爲不清淨所導致。倘若心和行爲非常清淨，外境中很難找到真正的怨敵。

　　故敵極難得，如寶現貧舍，

　　能助菩提行，故當喜自敵。

　　菩薩在久遠劫的修行中，恒時以慈悲心去對待衆生，衆生也是以歡喜相報，危害他的怨敵相當難得。即使有些衆生特別野蠻，最後也會被菩薩的悲心所感化。米拉日巴的傳記中說，獵狗和鹿子都在尊者面前皈依聞法，獵人追到跟前時，也對尊者生起了信心。還有從無著菩薩的傳記中看，在尊者的感召下，住處附近的猛獸也不會互相損害，豺狼與山羊共相玩耍，都能以慈心相待。所以，若是真正的大菩薩，在修持菩提道的過程中，想找到危害他的衆生，簡直是難上加難，就像窮人家裏出現如意寶一樣可貴。因此，我們受到他人的損害侮辱，應視爲助成菩提的良伴，以歡喜心來面對。佛經中也說：“若聞他人之惡語，智者菩薩生歡喜。”

　　從高僧大德的傳記中可以看出，他們的修行並不是沒有任何苦難，一帆風順，而是每一次遇到違緣時，都能將其轉爲道用，依靠敵人的加害和自己的發心力，使之成爲圓滿菩薩道的資糧。故朗日塘巴尊者說：“願我目睹惡劣衆，造罪遭受劇苦時，猶如值遇珍寶藏，以難得心愛惜之。”

　　而有些衆生卻不是這樣，他們很不願意接觸人，一接觸就沒辦法安忍。這是不合理的。野蠻粗暴的衆生，是修行中最好的助緣，如果你經常抱怨“我隔壁的脾氣不好，經常給我造違緣”、“我打坐時，旁邊的人特別吵，真討厭”，這不是大乘修行人。在這個世界上，任何一個衆生都可以當作修行的助緣：有些是布施的助緣，有些是安忍的助緣，有些是持戒的助緣……他們都是修行中不可缺少的因緣。明白此理以後，我們看見衆生時，才不會有損害之心，更不會有殺害之心，這即是大乘菩薩道的不共加持。

　　這樣殊勝的安忍修法，在小乘中根本沒有，大家現在有緣聽聞，應該首先從理論上明白。倘若你不按照這些教言，而是依自己的分別念去行持，修出來的效果可能不太好。假如理論上完全明白了，這個道理能說服你那顆剛強難化的心，那做什麼事情都非常方便。

　　佛陀在《法華經》中說：“大有忍辱力，衆生所樂見。”相續中若具有安忍的力量，見一切衆生，都會令自己非常快樂。或者說，因爲有了大慈大悲的菩提心，任何衆生見到我們時，心裏也能産生歡喜。不管從哪方面來理解，都可以。所以我們見到衆生時，不要變成自己痛苦的因，而應觀爲修行的順緣、快樂的來源，這樣的話，在世間上行菩薩道也非常容易。

　　現在有很多人，尊重上師叁寶的比較多，而尊重衆生、尤其是怨敵的人，在沒受過佛教正規教育的地方相當少。你們過去的有些心態和習慣，現在必須要糾正過來，始終認爲自己是個修行人，但所作所爲完全與大乘背道而馳，這樣的一生非常可憐！

　　通過學習《入行論》，大家應看看自己的心有沒有改變，如果有的話，應當永遠地堅持下去，盡量不要失去。當然，偶爾聽些殊勝教言，兩叁天內改變一下，不要說我們，就算是屠夫獵人，給他們講些佛號的殊勝或者殺生的過失，他們也會暫時有點轉變，但沒辦法長期轉過來。而我們作爲修行人，首先要認識到這些毛病習氣，然後在修行過程中長期地去對治。一年不行，兩年；兩年不行，叁年……十年二十年下來，所有的力量全力以赴地對付煩惱，那我們對怨敵的態度逐漸逐漸就會改變。這是一定能做到的，並不是特別遙遠。

　　很多修行人沒入大乘時的性格和脾氣，與現在受了正規的慈悲教育相比，前後有著天壤之別。所以這種改變也不是特別困難，世俗中的這些境界，任何人都可以做得到。當然，讓我們當下認識心的本性、證悟大圓滿，或馬上通達遠離一切戲論的大空性，這可能有一定的難度，而大乘菩提心的這種教育，我覺得不是難如登天。因此，大家不要總把所學的知識挂在口頭上、留在文字上，應該在對治煩惱上下工夫，這樣每個人的修行都會有進步。

　　敵我共成忍，故此安忍果，

　　首當奉獻彼，因敵是忍緣。

　　敵人和我共同修成了安忍，我們二者都是安忍的因。所以，一切修習安忍的功德果報，首先應當奉獻給敵人，因爲他是修安忍最殊勝的一個助緣。

　　這種說法，從理論上也可以進行分析。比如我今天遇到了一個敵人，他平白無故地加害我，在此過程中，我以正知正念來攝持修安忍。那麼安忍的功德，並不是僅僅靠我一個人就能成就的，就像只有種子而沒有水土不會産生苗芽一樣，怨敵是修忍不可缺少的因緣，沒有他的加害，就不存在安忍的所緣緣，依他而生的安忍功德也無從談起。故從客觀公正的角度來分析，功德應該有敵人的一份，也有我的一份，世間人說“共創美好的未來”，我們是“共創安忍的功德”。

　　作爲發了大心的人，自私自利並不是特別重要，應先將所有的功德勝果，全部回向給敵人。原因是什麼呢？他是我修安忍最好的助緣。米拉日巴曾說：“城市裏的施主和山溝裏的瑜伽士，二者有共同成佛的因緣，這個因緣在于回向。”我們也可以這樣想：“作害的敵人和修安忍的瑜伽士，二者有共同成佛的因緣，這個因緣也在于回向。”

　　回向的力量不可思議。《賢愚經》、《心性休息大車疏》中都說，釋迦牟尼佛在因地是慈力王時，五位羅刹來飲他的鮮血、吃他的鮮肉，當時慈力王念了四句偈作回向 ，同時發願道：“我現在以血肉滿足你們，待我成佛時，願我能以清淨戒律、等持、智慧，遣除爾等貪嗔癡叁毒，使你們皆獲安樂涅槃。”雖然這些羅刹故意害慈力王，但對他修安忍有很大的幫助，因此以尊者的發心力、回向力和加持力，這五位羅刹在釋迦牟尼佛成佛時，成爲了佛陀的首批眷屬——五比丘。

　　以前有個舍康巴大師，他也是一位非常了不起的高僧大德，開始時有名聲、有地位、有財富，後來有個叫土登的強盜首領，把他所有的財産一劫而空。從此他在一生中，把土登當作自己的根本上師。別人問：“你的根本上師是誰？”他總是回答：“強盜首領土登。”爲什麼會這樣呢？因爲若沒有土登的搶劫，他可能繼續忙于世間八法，爲名聲地位財産而奔波，但土登幫他把這種因緣斷了，又助他修成安忍，這是非常殊勝的一個法緣。因此他獲得的善根功德，首先應該回向給土登。有些講義中說：“農民豐收時，會把莊稼中最好的一份先供養田主；同樣，從安忍對境中得到的功德，亦應先供養修忍的對境——損害自己的敵人。”

　　我們一生中都遇到過比較嚴重的違緣，有些苦難至今還記憶猶新。但按照大乘的精神來講，怨敵是修行最好的助緣，正因爲他的加害，我們才對生活産生厭離心，才有了學佛或出家的機會。倘若沒有他的加害，自己仍會沈溺輪回，無法自拔，所以爲了報答他們的恩德，首先應將功德回向給他。

　　佛經中也有這樣的故事，如《百業經》中的“駝背之人”，就是最初兩兄弟互相開玩笑，後來因爲某種因緣，一個人的脊椎折斷了，因病苦而産生了極大的厭離心，後來通過精進修學，獲得了阿羅漢果位 。還有一個“愚癡者”的公案，也是依靠怨敵而對世間生起厭離心，後來證悟了獨覺果位 。

　　可見，佛陀在世時，很多人的證悟也是跟苦難有關系。世人常說：“苦難越強烈，出離心越深刻。”有些人在生活中受到難以忍受的痛苦，一度曾想自殺跳河，後來不管別人怎麼說輪回很美好、很溫馨、很快樂，他也覺得這像火坑一樣全是痛苦，沒有點滴的快樂可言，從內心深處産生強烈的厭離心，依靠這樣的心，自己也有機會獲得成就。所以修安忍必須依靠怨敵造違緣，沒有這一點的話，猶如單腳走路一樣，根本無法到達目的地。

　　你們以後不要說“我旁邊有個壞人，現在修行不成功”，而應該說“我旁邊有個壞人，現在修行越來越成功、越來越方便、越來越順利，根本不需要找別的地方”。其實菩薩真的很難找到敵人，在他的眼裏，這個世界非常美好，衆生非常善良慈悲，哪裏找得到如意寶般珍貴的怨敵呢？所以當遇到脾氣不好的人時，心裏應該這樣想：“這就是我的福報現前，今天遇到這麼壞的人，真是阿彌陀佛、阿彌陀佛！”(衆笑)我這不是開玩笑，大家還是應該從道理上明白。

　　卯二、斷除于彼迷惑：

　　謂無助忍想，故敵非應供，

　　則亦不應供，正法修善因。

　　剛才說安忍的功德先應奉獻給怨敵，有些人就覺得不合理：“敵人並沒有助我修安忍的想法。如果他好心好意地想幫我倒可以，可是敵人並沒有這種利他心，憑什麼將我辛辛苦苦積累的功德善根全部回向給他？”

　　這種想法，一方面我們也承認，敵人確實沒有想幫你的念頭，然而世間上很多法都沒有饒益人的分別念，但我們也會對它極力供奉。如釋迦牟尼佛所宣說的叁藏十二部等千經萬論，每一個佛教徒都會恭敬頂戴、虔誠供養，學過《寶性論》的人都知道，教法和證法不是分別念所攝，這些並沒有饒益我們的意樂。

　　還有佛像、佛塔、舍利等，了知佛陀功德威力的人都會恭敬供養，但它們也是沒有心識的法。假如說敵人沒有饒益你的心就不應供養，那佛經佛塔等也不應當供養了，因爲它們也沒有想幫助你的分別念。實際上並不會這樣。只要是追隨佛陀的佛弟子，都會恭敬供養叁寶所依，誰也不會想“佛塔佛像沒有饒益我的心，所以我不供養它”。

　　即使包括佛陀，有關經典中也說，獲得佛果之後，能所的分別念全部消于法界，如果按照你們的觀點，對釋迦牟尼佛也不要供養了，因爲他沒有母親幫…

《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第九十節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…