..續本文上一頁就本性而言，隨喜敵人功德的安樂，在佛陀所製定的罪業中，它既非佛製罪，也非自性罪。若能做到這一點，別人也會認爲你心胸寬廣，值得交往。
第叁、“諸佛皆稱許”：世間妙欲是諸佛菩薩、高僧大德、傳承上師所呵斥的，而隨喜的快樂，卻是他們都悅意贊歎的。我們遇到敵人時，如果在他面前修安忍，並隨喜贊歎他的功德，那所有的上師、諸佛菩薩都會認可，在大小乘經論中也予以贊歎。
第四、“攝他法”：隨喜別人的快樂，就是在利益衆生。因爲利益衆生主要是六度四攝，而隨喜贊歎敵人的功德，別人知道你無有嫉妒，會起信心，屬于四攝中的“愛語”方便。
世間人都喜歡快樂，但快樂的源泉，應該從內心上來尋找。我看過一位臺灣學者寫的《漫步人生花園》，裏面說有個富翁，恒時爲痛苦所折磨，他四處尋找快樂，詢問了很多人。後來有個人告訴他：“如果你能找到世界上最快樂的人，把他的衣服要來穿上，你的痛苦就會銷聲匿迹。”于是他很努力地去尋找。有一次在寂靜地方找到個修行人，看起來很自在，他上前問道：“你是不是世界上最快樂的人？”修行人說：“也算是吧。我現在沒有絲毫痛苦，整天過這樣的修行生活非常快樂。”富人迫不及待地請求：“我是一個到處尋求快樂的人，聽說你有一件衣服，誰穿上就可以擺脫痛苦，請賜給我吧！”“我什麼衣服也沒有啊！”聽了修行人的回答，富翁終于明白了——快樂的源泉，原來並不在于外境。
此書作者在故事後面說：“真的是這樣啊，財富、地位、美貌、才華，並不會給人快樂。有一次我在街上，看到一輛非常豪華的奔馳轎車，裏面有一位年輕而美貌的姑娘在哭泣。當時我心想：擁有昂貴的汽車，又如此年輕美麗，她爲什麼如此痛苦呢？看樣子，快樂的確不在外境，而是取決于自心。”
這些世間的公案，若結合于我們的修行，對自己會有非常大的幫助。現在成千上萬的人，都覺得快樂建立在洋房轎車上、名聞利養上，每天都在爲此而忙碌地奔波，到頭來，快樂又有多少呢？尤其是站在熙熙攘攘的街上，觸目所及的，都是人們在不斷地尋求安樂，但他們最終所得到的，能比得上修行人一上午的快樂嗎？恐怕有點困難。因此，快樂不在外境上，若能通達《入行論》這樣的論典，快樂將會永遠跟隨。
其實贊歎別人的功德，不僅可給自己帶來快樂，也是高僧大德們攝受眷屬的一種殊勝方法。噶當派的傳記中說，在仲敦巴時代，有個人叫克·用忠尊哲，他整天都誹謗仲敦巴，但仲敦巴整天都贊歎他。後來到了晚年時，他被仲敦巴的菩薩行所感化，到拉熱神山拜見仲敦巴，忏悔自己的業障。當時很多弟衆也非常隨喜仲敦巴的勝行。
所以，如果贊歎他人的功德，不但于己無損，反而會令事業越來越增上。以前上師如意寶經常贊歎霍西的曲恰堪布，而曲恰堪布講經說法時，經常對我們學院和法王頗有微詞，雖然不算真正的誹謗，但也有一些批評的語言：“他(指法王如意寶)今天又跑到哪裏去啦！”“聽說他在學什麼印度的論典，現在是末法時代，誰會精通這些啊？”但是上師從來都不計較，一直說：“曲恰堪布在石渠求學時，他的性格就喜歡批評別人，他批評人家是個好事，但他的弟子們最好不要學，因爲不一定有他的境界。”因此，贊歎別人，在利他的四攝裏面，也是非常重要的修行。
子二、是他樂之因故不應舍棄：
謂他獲樂故，然汝厭彼樂，
則應不予酬，此壞現後世。
假如說贊歎別人而使他獲得快樂，這一點你不能接受，你厭惡他人獲得快樂。那麼你也不應該給下屬等工作人員發放工資，因爲這樣的話，他們也會感受快樂。如果怨敵被贊歎的快樂你不願意，而下屬得到薪資的快樂你願意接受，這是不合理的，二者相同之故。如果這兩種快樂你都不願意，那也不應支付下屬酬資，但是這種做法，會毀壞你的今生來世。
如果苛刻對待下屬，不給他們支付工資，他們就會馬上罷工，不會無條件地爲你發心，此舉不僅讓你現世中吃到苦頭，而且按因果規律，你該給的財物沒有給，來世的安樂也將因此而失去。同樣，你嫉妒、嗔恨怨敵，不樂意他們獲得贊歎，想讓他們處于痛苦之中，這種做法也不會超越因果規律，即生中你不會快樂，因嫉妒心而造作各種惡行，來世也會痛苦不堪。
作爲真正的修行人，我們應盡量斷除自相續中的嫉妒心，跟任何人都和睦相處，隨喜別人的和諧快樂。現在很多人有這種毛病，凡是自己的眷屬、自己的人，希望他們都快樂無病、發財升官，而跟自己關系不好的人，贊歎他們的話也不願意聽到，他們獲得任何待遇，自己也覺得不舒服，這種心態在大乘上是說不過去的。所有的衆生，不管對自己好還是不好，醜陋的還是美麗的，富裕的還是卑賤的，都是我們的發願對境，希望他們快樂幸福，就是我們的究竟目標。
現在社會上的很多人，朝思暮想的就是家庭快樂、生活幸福，天天都在爲此而奮鬥。可是我們發了菩提心的人，加入大乘佛教團體後，這種想法應該轉過來，倘若發心和行爲一點都沒有變，還跟原來一模一樣，那連顯宗大乘的資格都不具足，學密宗更是可笑之事了。現在有些人一提起神通神變就興致勃勃，始終認爲自己的境界非常不錯，但真正用大乘的標准來衡量，別說密宗至高無上的境界，就連顯宗基本的利他心也差得很遠，平時處理人與人之間的關系時，更是差勁得不得了。
我個人就是這樣，雖然接受過這麼多佛法，但凡夫人的習氣不是一兩天就能改過來的，盡管也在修行中不斷地調伏相續，但不可能馬上有立竿見影的效果，自己與真正的證悟境界還是差得非常遠。可是現在的有些人，還沒有正式皈依之前，好像已經開悟了，在大大小小的場合中一直胡說八道：“我有如何如何的境界，你們不要去聽課，跟著我學就能解脫……”這些人也有一些歪魔邪力，不少無有頭腦的人就跟著他們轉，非常可憐。所以，現在依靠善知識的殊勝教言來引導衆生的人寥若晨星，我們若不發心幫助他們，離真正的解脫恐怕非常遙遠。
在修行過程中，自己的嫉妒心一定要注意，不管是對怨敵也好，手下的人員也好，假如心存嫉妒，必將毀壞今世和來世。
毀壞來世的公案，《雜譬喻經》中記載道：有個婆羅門，他的妻子沒有生育，其妾生了一個男孩。妻非常嫉妒，趁人不注意，用小針刺入小孩頭頂，孩子不久就死了。妾悲痛欲絕，後來知道是妻所爲，于是受八關齋戒，並發誓要報仇。妾七日後命終，于七八世中轉生爲妻的孩子，容貌端正、聰明伶俐，但都是小時候夭折，妻哭之甚哀，比妾喪子時哭得更厲害。後來一沙門(阿羅漢化現)告訴了她前因後果，妻才恍然大悟，遂向沙門求戒，沙門讓她明日到寺院受戒。次日她在去往寺院的途中，妾化爲毒蛇擋道。沙門嚴厲地做了呵斥，令二人解怨釋仇，忏悔怨結。(蛇死後便生人中，妻當下證得須陀洹果。)
嫉妒心不僅能摧毀來世，對今生也有極大的危害。唐朝有一位名叫慧期的僧人，他道志寡薄，妒賢嫉能尤爲突出。當時有位品行高潔、功德巍巍的義本大和尚，爲衆僧開壇授戒，因慧期戒臘不足且德行淺薄，未被請入傳戒阿阇黎十師之列。他勃然大怒，心懷嫉惱對傳戒製造違緣，後來以此嚴重惡業，即生中感得雙目失明等果報。
古今中外這方面的公案非常多，不管是男衆女衆，很多人在地位、學問、名聲、財産上，對別人的嫉妒心特別可怕。不過在我們學院中，大大小小的上師與法師，彼此之間非常融洽，這也源于上師如意寶的加持。本來，成千上萬的人居住在一個寺院，可能會出現各種各樣的複雜矛盾，但我們學院從來沒有這些現象，很多人也感到非常稀有。在世間上，即使一個小團體和小組織，上面有上面的矛盾和嫉妒，下面有下面的矛盾和嫉妒，大家經常處于一種煩惱的狀態，而我們這裏卻感覺非常快樂，雖然不敢說是“最快樂的”。
所以，人與人之間、居士與居士之間、上師與上師之間，最好不要有嫉妒心，看到別人得到快樂、得到利益，心中應當數數隨喜。如果實在生不起隨喜心，自己也要克製自己：“我是一個發大乘菩提心的人，不應該對別人有嫉妒的惡心。”尤其是千萬不要因嫉妒而發惡願：“今生我比不上他，來世我要變成惡魔專門害他。”然後一邊受戒、供養僧衆，一邊發惡願，那這種願肯定會成熟的。
噶當派的大德在修心時，一定要具足四種條件：第一、有強烈的意樂，沒有意樂的話，想往生或者利益衆生，什麼事情都搞不成。第二、發殊勝的願，在上師、諸佛菩薩面前，發願生生世世利益無邊的衆生。第叁、誓言要堅定，不能今天發一個願，明天就放棄了，大家現在已發了菩提心，以後在實際行動中，盡管每個人的能力有限，但所發的誓言不能忘。第四、經常祈禱諸佛菩薩，依靠諸佛菩薩的加持，才能順利承辦所發之願。這就是噶當派、薩迦派以及我們甯瑪派的好多大德行持善法的四大助緣。
總之，在修行過程中，甯可自己死了也可以，但千萬不能以嫉妒心來發惡願。現在有些佛教徒，跟老板的關系非常不好，就千方百計到藏地來學誅法，因爲他聽說原來米拉日巴的誅法很厲害。(米拉日巴最後很成功，但你這樣不一定成功。)以前四川某城市裏有個人，他到學院裏來整天求誅法，有一天中午到我家，我就問他爲什麼，他把原委詳細說了——有個人跟他關系不好，他很想來藏地學誅法以後，回去把他害死。發心若是這樣的話，那一切都完了，你不學佛也可以，但不要發惡願！
子叁、宣說顛倒取舍之理：
他贊吾德時，我亦欲他樂，
他贊敵功德，何故我不樂？
當別人贊歎我有功德時，我希望他也得到贊歎隨喜的快樂，而當別人稱贊我的敵人有功德時，我心裏就不快樂，這是爲什麼呢？
一般來講，愚者聽到別人的贊歎，不管自己有沒有這種功德，都會照單全收，自己非常高興、得意洋洋。而作爲智者，聽到贊歎不會馬上動心，無論在何時，都會保持冷靜的頭腦去觀察，對一切贊歎淡然處之，不會隨之或喜或怒。
不僅如此，大多數凡夫還有一種習性：聽到別人贊歎自己的名聲、財富、功德、學問，心裏就會很快樂，同時也願意贊歎者生起這種快樂。而此人一旦換了個口氣，又去贊歎你關系不好的怨敵，那你的心裏馬上受到刺激，想方設法找毛病，暗示該人並沒有什麼功德。贊歎你的時候，你就接受別人的快樂，同樣對待你的怨敵，你馬上不認可別人的快樂，這是什麼原因呢？到底是功德的本質上有差別，還是你的分別念有問題？
打個比方說，大家一起把《入行論》的頌詞全部背完，其中有個人跟你關系不錯，別人贊歎他，你會感覺很好，聽起來也很舒服。而另一個人與你關系不好，別人贊歎他，你馬上就不快樂：“他背得不太正確，當時有很多地方是混水摸魚……”那麼分析這種情況，他們背的論典都是《入行論》，贊歎者是同一個人，他對這個人的功德隨喜，對另一個人的功德也隨喜，而你一者接受、一者不接受，這是爲什麼？你自己本來願意快樂，但贊歎敵人功德時，那種快樂你卻不願接受，這是一種矛盾；贊歎你的時候，別人的快樂你認可，可是贊歎敵人時，別人的快樂你不認可，這也是一種矛盾；或者說，敵人如果贊歎你，你願意他得到快樂，而敵人被別人贊歎時，你卻滿心不高興，這又是一種矛盾。其實《入行論》的頌詞可以從多方面來理解，通過各種方式分析，內容會更加深刻。
我經常想，《入行論》的這些教言，不管是對山裏閉關的人，還是學院中聞思修行的人，或者是城市裏整天忙忙碌碌的人，都是適用的。只要學習了這部論典，處理複雜的人際關系時，會減少許多痛苦。我們每個人都喜歡快樂、拒絕痛苦，若想今生來世得到這樣的境界，學習《入行論》是最好不過的事情了。
以前藏地好幾所大的學校開了《入行論》的課程，那些學生畢業後參加工作，心態是完全不同的。他們面對痛苦時，有一套自己的境界，與別人共事時，也有一種自己的原則，周圍的人都覺得：“那個學校裏出來的人，即使當了國家幹部，心態、爲人處事及道德水准也相當不錯。”這就是《入行論》在生活中的一個真實體現。
癸二、破嗔令怨敵安樂者：
初欲有情樂，而發菩提心，
有情今獲樂，何故反嗔彼？
最初發菩提心時，你是願一切衆生都快樂，現在衆生自己獲得了快樂，你爲什麼要生嗔恨心呢？
前幾品中，我們曾祈請十方諸佛菩薩、金剛上師、六道衆生爲自己作證，發下堅定誓言：“從今天開始，爲令一切衆生暫時獲得人天安樂，究竟安置于如來正等覺的無上果位，我一定要努力求證菩提。”既然發了這樣的誓願，現在不管是什麼樣的衆生，通過不同途徑獲得快樂，我們理應值得隨喜，千萬不能有不高興的心態，否則就是在諸佛菩薩面前打妄語，與當初的誓言背道而馳。
古人雲：“承諾容易，實行極難。”做任何一件事情，答應下來很容易，也很爽快，真正實行起來，可能會有重重困難。但不管怎麼樣，我們既然發了菩提心、受了菩薩戒，當衆生不同程度獲得快樂時，一定要從內心中生起隨喜，不管他跟自己的關系如何，心裏必須要這樣想。然而，我們的我執煩惱非常可怕，凡是涉及到自己的利益，誰都願意欣然接受，而一旦牽扯到其他衆生，通常都會置之不理，這種想法務必要舍棄。無論遇到什麼人，只要他獲得幸福、快樂、發財，都要由衷地隨喜他。
現在很多人恰恰相反，與自己關系不錯的人在單位裏得獎了、發財了，大家就聚在一起祝賀；而關系不太好的人升官了，就兩叁天都吃不下飯，覺得簡直沒有天理。當然，這種行爲在世間上是正常的，但對大乘修行人來講，絕對不應該這樣做，任何人只要獲得了快樂，我們都應該不吝隨喜。不管是熟悉的人、不熟悉的人，他有健壯的身體，我們就“隨喜隨喜”，他有很好的轎車和財富，我們也“隨喜隨喜”，不僅僅口頭上這樣說，內心中也這樣想，若將此習慣逐漸融入日常修行中，定會成爲真正的修行人。
有些人認爲：“我雖然在諸佛菩薩面前發過誓，但實際中肯定做不到。”這種說法不合理！當初你也沒有發瘋，別人又沒用槍來逼著你，發心純粹是你自願的，現在動不動就背棄承諾，這是可怕的愚者行爲。每個人應該想一想，既然你自己發了心，就要盡心盡力地利益衆生、贊歎別人的快樂。假如實在做不到，應當覺得非常慚愧，馬上去勵力忏悔，只有這樣，修行才會變得越來越好！
《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第八十四節課》全文閱讀結束。