第八十五節課

　　癸叁(破嗔成辦怨敵利養者)分二：一、不應以得利養等之因而嗔他；二、理當以未得之因而嗔己。

　　子一(不應以得利養等之因而嗔他)分二：一、因實現自之願望故不應生嗔；二、因不加害我故不應生嗔。

　　醜一、因實現自之願望故不應生嗔：

　　願一切衆生獲得利益安樂，這是大乘行人的究竟願望。只要他們快樂，我們就應當歡喜，豈能生起嗔恨心？

　　初欲令有情，成佛受他供，

　　今見人獲利，何故生嫉惱？

　　當初在十方叁世諸佛菩薩面前承諾：“從今天乃至菩提果之間，我要度化天邊無際的一切衆生，讓他們暫時獲得人天快樂，究竟得到如來正等覺的果位，成爲叁界衆生的應供之處。”所以凡是有生命的衆生，大至梵天帝釋以下，小至螞蟻蚯蚓以上，讓他們全部獲得快樂，這是每個修行人的願望。《釋尊廣傳》也經常提到，佛陀在因地時布施身體，別人問他：“你如此苦行，到底希求什麼？”他回答說：“只爲能獲無上圓滿菩提，度化陷于輪回中之衆生。”盡管暫時爲衆生提供飲食、生活、工作，也算是一種幫助，但無法讓他們永離苦海。因此，凡是發過大乘菩提心的人，應該有這樣一種願望：願一切衆生獲得佛果。

　　既然如此，現在他們只是擁有微薄的名聲地位、利養恭敬，你爲什麼要生嫉妒心呢？作爲大乘修行人，你的怨敵發財了、當官了，如果這時候非常隨喜，則說明你的境界比較不錯；但若心裏一直有種說不出來的刺痛，說明你的菩提心還沒有得以淨化、成熟。

　　很多人認爲自己已有了願菩提心，但這需要詳細觀察。沒有遇到怨敵時，好像很容易想到“我要度化一切衆生”，但這種心態是不是遇到什麼對境都存在呢？如果是，你相續中至少也有願菩提心。但對大多數人而言，自己快樂時、遇到好朋友時、沒有出現違緣時，還是想得起度化衆生，然而一旦遇到仇怨，譬如有人搶了你的財産、破壞你的家庭，在他們的面前，你還能保持利他的菩提心嗎？能的話，那可以算是生起了願菩提心。

　　《阿毗達磨》中雲：“爲貪名利，不忍耐他人之圓滿，屬嗔之不樂法即嫉妒。”嫉妒心是菩提心的違品，衡量一個人有沒有菩提心，可以看他有沒有嫉妒心。如果嫉妒心特別強，看到個別衆生快樂圓滿，自己就無法忍受，這與菩提心完全背道而馳。嫉妒心的作用，能讓自己今生不快樂，來世墮入惡趣中受苦，《俱舍論》等有關論典中，對此皆有詳細的闡述。所以，對他人的福德利養，我們應盡量隨喜，莫生嫉恨。《地藏十輪經》中說：“有些衆生對他人所得的利養、恭敬、世人稱譽深生嫉妒，而追求自己的利養、恭敬、世人稱譽，曾無厭倦。”這種行爲就是菩提心的違品，作爲發了大乘菩提心的人，面對任何對境時，都應從心坎深處去隨喜別人。

　　當然，嫉妒跟人的心態也有一定的關系，有些人看見別人有財富，實在忍不了；有些人見到別人有名聲，實在氣不過；有些人對自己執著的感情，實在沒辦法讓步。但既然我們發了大乘菩提心，就該對一切修安忍，縱然是最執著、最喜歡的對境，爲了衆生也要心甘情願地舍棄，這才是菩薩因地的一種行爲。

　　大家都知道，釋迦牟尼佛在因地時，無數次布施頭目腦髓、妻子兒女，而對一般人來講，不要說布施，即使別人看一眼或說一句話，心裏也會非常嗔恨。有個居士曾講過：“別人有財富，我能忍受，有地位我也能忍受，但是誰要破壞我的家庭，以各種手段來引誘我丈夫，那我絕對不客氣！”這種心態算不算菩提心？肯定不算。因爲她對執著的對境耽執不放，一旦別人擁有了，隨喜心一定發不起來。

　　所以說，凡夫人還是有非常多的毛病，自己不能過早說大話，說“我已經開悟了，通達了光明空性無二的境界”。有些人某天比較快樂，天氣也比較好，在那種情況下，覺得相續中好像沒有任何痛苦，自己的修證非常不錯，但是一碰到違緣時，原來的境界就一掃而光了。以前有個修行人，自認爲已證悟了明空無二的境界，他對別人這樣說，自己也這樣想，後來遇到一個小小的違緣，他就痛不欲生、怨天尤人，那時若真有光明無二的境界，那該多麼好啊！所以我們作爲凡夫人，要經常檢驗自己、觀察自己，現在有些人對聞思修行不太重視，整天都是宣揚神通神變、明心見性等超勝境界，這樣對自己、對他人會不會有利？大家應該值得觀察，不能隨隨便便上別人的當！

　　總之，別人獲得快樂，你接受不了、心裏痛苦，說明你的菩提心還沒有圓滿。本來，你已在諸佛菩薩面前發願要度化一切衆生，賜予他們暫時與究竟的快樂，那麼衆生的快樂，你有不可推卸的責任。就像父母有責任把孩子撫養成人、讓他讀書成家一樣，我們作爲發了菩提心的人，大大小小衆生的快樂，我們同樣有責任。這一點要從道理上明白，沒有明白的話，大乘的究竟宗義你還沒有搞清楚，也可以說是一竅不通。

　　所以我們看到衆生時，應像父親看見兒子在外面流浪，或母親看見獨子在街頭漂泊一樣，非常不忍心，想盡辦法希望他快樂。如果不但沒有這種想法，反而想害他殺他，見他快樂就非常嫉恨，那說明我們的發心有問題。

　　下面用比喻來說明此理：

　　所應恩親養，當由汝供給，

　　彼今已自立，不喜豈反嗔？

　　比如，你的親人本該由你來撫養，按理來說，給予他食物、照顧他生活，完全是你的責任。但如今不需要你提供任何財物，有人主動幫你無微不至地照顧他，這是求之不得的事情，你爲什麼不高興反而嗔怒呢？

　　從廣義來講，叁界有情都做過自己的父母，我們有責任幫助他們，在受菩薩戒時也曾反複地承諾“以前諸佛菩薩怎麼做，現在我也怎麼做，盡量以六度萬行來利益一切衆生”。(爲什麼我們每天都要念菩薩戒的儀軌？因爲每天都要在諸佛菩薩面前承諾。我本來考慮晚上念了菩薩戒儀軌，上午上課時還要不要念？但後來想：“按照大乘教義，一天應念叁次或六次，所以念兩遍不會多，上午也要念。”我希望學習《入行論》的道友，如果有時間，每天盡量念一遍菩薩戒儀軌。聽說有些居士一個禮拜集中一次，念一遍就覺得好厲害。有時候窮人遇到一點點錢財，就特別得意，其實一個禮拜念一遍儀軌，沒什麼可驕傲的，按理來講，你們每天都應該念，每天還不夠，一天應該叁次或六次。)既然口口聲聲這樣念，現在衆生獲得了一點微薄的利養、微薄的快樂，如果都不能接受，那算不算是大乘的佛教徒？這一點不用問別人，自己可以看看自己。若連顯宗的大乘都算不上，還談論什麼高深境界？或者連小乘的出離心也沒有，大乘境界更不用說了，因爲後者完全建立在前者的基礎上。

　　我們作爲佛教徒，一方面要自己精進修行，另一方面也應該發願度化衆生。有些人認爲：“度衆生很麻煩，接觸人也很痛苦，我可沒有這個能力，等我得一地菩薩以後再說吧，現在自己修一點就可以。”那你什麼時候得一地啊？現在聽了這麼殊勝的教言，有了這麼好的人身，不用佛法來饒益衆生，你更待何時？

　　如今的漢傳佛教中，佛教徒弘揚佛法、利益衆生的責任感不夠，很多居士學佛只求自己快樂、家庭美滿，真正對衆生有利的事情，幾乎沒人願意去做。即使偶爾有人發心，周圍的人馬上潑冷水：“你太積極了！現在是末法時代，把自己弄成這個樣子有什麼用啊？還是呆在家裏好好念佛吧，現在的衆生野蠻得很，利益他們也沒用……”這樣斷人善根是不對的。哪怕在一個衆生的相續中種下解脫種子，也不是特別容易的事情。往昔釋尊爲了利益一個衆生，甯願忍受千百萬劫的苦行，現在別人發心利益衆生，你去製造違緣障礙，使衆生失去了受益的機會，果報將會多生累劫墮入惡趣，不可能解脫出來。

　　現在個別法師的責任感很令人贊歎，但大多數的出家人，只是自己住在寺院裏，早晚念一點經，除此之外，從來不想通過什麼方法來幫助衆生。其實人如果有了意樂，願望一定會實現的，不能實現的原因，關鍵在于意樂不齊全，倘若有了清淨的意樂，每個人多多少少都有不同的能力。

　　在弘法利生方面，大家一定要有責任感。世間人對家庭有責任感，而我們大乘佛教徒，應該對衆生有責任感。已經發了菩提心，加入了大乘團體，如果對衆生不聞不問、不管不顧，這樣是不合理的。現在很多寺院附近的在家人不懂佛理，而住持寺院的出家人，從來不給他們開示，如果他自己也不懂，給別人講確實沒辦法，但有些老和尚可能有不同的心態。

　　現在到了21世紀，是新的時代，佛教由年輕人來繼承時，一些老觀念需要改革。怎麼改革呢？並不是佛像佛典全部要換，而是度化衆生的大乘理念在漢傳佛教中起到什麼樣的作用，大家理應值得深思。如果作用不是特別顯著，每個在家人和出家人在不同的位置上，一定要弘揚這種精神，假如大家同心協力共同發願，肯定在不同程度上會有所改變。

　　現在不僅是東方人依靠大乘理念來調節人心，西方人也將大乘的慈悲觀稱之爲“心理療法”，一些科學家和醫學家認爲，衆生的很多心病，依靠愛心和無我智慧就可以斷除，千千萬萬的西方知識分子對佛法如是希求，原因也在這裏。

　　如今大家有了這麼好的如意寶，不能讓它白白浪費，周圍有很多“貧窮”的可憐衆生，我們若獨自占有而不願跟他們共享，那可能不像一個大乘修行人。所以自己獲得大乘佛理時，哪怕旁邊只有一位老太太，也可以給她轉*輪：“這位老太太，你過來吧，我給你講個《入行論》，你要好好谛聽啊！”(衆笑)我想每個人的身邊，一個人應該找得到，若讓他的發心改變、懂得如何回向，這樣做善事很重要。否則，你天天早上四點就起來念佛，雖然佛號的功德不可思議，但如果沒有出離心和菩提心，光靠一句佛號來斷輪回的愛執薩迦耶見，大小乘的經論中也說得很清楚，那還是很困難的。因此，大家應該發願度化衆生，作爲一個大乘佛教徒，弘法利生的責任感，每個人都不能忘！

　　不願人獲利…

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