..續本文上一頁，豈願彼證覺？
妒憎富貴者，豈有菩提心？
如果不願別人獲得暫時的一些小利益，怎麼可能希望他證得正等覺的果位呢？整個世間的快樂財富全部積累起來，也無法與正等覺的果位相比，獲得無上佛果之後，叁千大千世界的衆生都要向其恭敬頂戴。假如不能容忍別人的小安樂，看到他有點財富名聲就不樂意，那不可能希望他得到無上的大安樂。就像你看見別人賺了十元錢，便嫉妒得要命，但卻願意他獲得一百萬，這可能嗎？所以假如嫉妒別人有富貴、有名聲，自己不可能有菩提心。馬鳴論師也說：“一個人若貪執財物，相續中不會有菩提心。因爲菩提心不是過失的心態，過失存在的地方，菩提心是沒有的，猶如屍體與大海不會共存一樣。”可見，貪財貪人極爲強烈者，很難發起真正的菩提心。
很多人聽了《入行論》之後，在信裏、感應書裏經常說，自己已經有了願行菩提心。這一點我也認可，有時候我也覺得自己好像有了願菩提心，但真正遇到外境時，菩提心還存不存在呢？假如菩提心以不退轉的方式存在，無論遇到什麼樣的對境，丈夫也好、妻子也好、家裏的財産也好，全部可以拱手讓人，那說明你確實存在菩提心。但這樣做的時候，你心裏舒不舒服？把所有的存款單送給別人，你是什麼感覺？按理來講，發了菩提心的人，這樣做應該心甘情願，因爲衆生依靠這些獲得快樂，只要衆生快樂，你就該無條件地隨喜，畢竟自己已在諸佛菩薩面前發過願。然而真正將此落實到行動中時，你又會怎麼樣？
所以佛陀在《獅吼經》中再叁強調：“從此之後，我應安忍他人之圓滿，不起嫉妒之心。”當然，作爲凡夫人，尤其是剛生起菩提心時，一點也不生嗔恨心和嫉妒心，恐怕現在還做不到，但通過這種教言的熏習，逐漸調節心相續，每個人應該可以達到這種境界。如果心胸特別狹窄，連別人的一點小安樂都不能容忍，自相續就像瓦瓶一樣，是不可能容納大乘獅子乳的。要知道，菩提心的苗芽非常珍貴，若被嫉妒之火燒毀無余，想得解脫也相當困難。因此，只要別人快樂，不管是財富上還是名聲上，我們都要學會隨喜，這才是真正的菩提心。
在實際當中，有些人認爲濟人之難、施以援手，到醫院、孤兒院、乞丐聚居處看見有些衆生非常可憐，盡心盡力地幫助他們，這就是菩提心。其實這不能稱爲菩提心，因爲沒有發過心的世間善人或外道慈善人士，在他們的相續中也有，這只能算是一種憐憫心，憐憫心的對境只是個別衆生，而菩提心則是緣天邊無際的一切有情。
當然，菩提心緣天邊無際的衆生，這好像很容易修，因爲所謂的“天邊無際”，按因明的說法是一種總相，對你來講無利無害，閉著眼睛、聲嘶力竭地念“願所有的衆生離苦得樂”，這樣誰都做得到。但遇到關系不好的人，對你的身體、財産、感情、生活等製造違緣時，你還能不能做到呢？有些人平時修得還可以，遇到這種對境時，五分鍾就被煩惱打敗了，事後又後悔得不得了，但是也沒辦法，畢竟無始以來的習氣非常猛厲，現在講《入菩薩行論》將近八個月，八個月中培養出來的菩提苗芽很微薄，遇到敵人的故意挖苦，剛開始還有點正知正念，過一會兒就控製不住了，揭竿而起開始反抗，直至發泄完了以後，自己才醒悟過來：“完了！我不是發了菩提心嗎？今天怎麼會這樣？”眼淚第二次流了下來。所以，對這些自相煩惱，我們要時時都有交戰的准備，沒有准備的話，怨敵突然出現在面前，恐怕你會措手不及，無法立即對治。
醜二、因不加害我故不應生嗔：
若已從他得，或利在施家，
二俱非汝有，施否何相幹？
怨敵從施主那裏獲得受用，或者他沒有得到，財物仍舊留在施主家，這二者都沒有你的份兒，無論別人得到與否，跟你沒有任何關系，你又何必生嗔恨心呢？
仇敵得到一些名聞利養，有些人就生起極大的嫉妒心，心想“怎麼會對他供養呢”，然後到處說別人過失。這是一種無明顛倒的心態，爲什麼呢？比如有個大施主供養一輛轎車，供養他，你也得不到；不供養他，轎車放在施主家裏，你也得不到，反正怎麼樣你都得不到，爲了毫不相幹的東西生嗔恨心，有必要嗎？
有些人真是很無聊，明明自己水平有限，肯定得不到獎，但別人得不到的話，他心裏快樂，別人尤其是關系不太好的人得獎後，他就特別不高興，在一旁氣呼呼的。其實，人家得到也可以、得不到也可以，跟你沒有任何關系，你憑什麼生氣呢？
聽說有個人通過某種方式獲了幾萬塊錢，全單位的人對他特別不滿，整天都罵他，爲什麼呢？因爲其他人都沒有發財，他突然間就發財了，很多人都看不慣。實際上這是不合理的，他發財也好、沒有發財也好，反正你也得不到，既然如此，爲何不去隨喜別人呢？
寂天菩薩的這種分析方法，非常適合現在人的心態。現在很多人在沒有必要的情況下，動不動就對別人的利養生嫉妒心、生嗔恨心，看不慣別人的種種行爲，這是沒有任何理由的，而且果報相當嚴重。《彌勒請問經》中說：“若對他人的利養等生嫉妒心，則會如射箭般直墮地獄。”
現在西方國家和漢地，好多所謂的活佛上師，爲了一個施主的財産，搞得勾心鬥角，彼此非常不愉快。其實這也沒有必要。施主的財産是他自己的，他願意怎麼支配是他的自由。有些修行人說：“你怎麼給他供養了那麼多？給我供養得這麼少？”說這樣的話，你還是不是修行人？作爲一個佛教徒，言行如果不加檢點，很有可能敗壞佛法。尤其是這幾年來，藏傳佛教有些“高僧大德”到漢地去弘揚佛法，中間發生了各種各樣的事情，我覺得在家居士需要值得注意。
在古代，活佛必須通過正規的方式認定，認定完之後，要接受10-20年的佛法教育，這樣的活佛無論真假，畢竟有一些佛教水平，對衆生還是有一定的利益。後來在五十年代，整個佛教受到極嚴重的摧殘，尤其是藏傳佛教遭到了滅頂之災，恢複過來以後，在活佛認定的方式上，出現許許多多問題。有些認定者連自己的前後世都不知道，還認定別人是某某的轉世。我那天就開玩笑說：“先應該給這些認定者考個試，問他是怎樣認定活佛的，如果自己都不過關，那沒有資格認定別人。”自己沒有一定境界的話，認出中陰身是非常困難的。這並不是因明的遣余，也不是《現觀莊嚴論》的道理，這些我覺得不是很難，只要看幾遍書，好好地分析一下就可以。但認定中陰身的話，有時候不要說別人的中陰身，自己變成中陰身時，跑到哪裏都不知道。現在的很多活佛，有些是母親認定的，有些是舅舅認定的，有些是這個那個認定的，還有些通過政府關系花錢買“活佛證”，這樣認定完以後，如果受幾十年的正規教育，也許還有一定的水平，但好多人並不是這樣。從小取個名字後，大家就開始對他恭敬供養，他自己也覺得是天上掉下來的一個大菩薩，小時候的理念中只有這個，除此之外什麼功德學問都沒有，甚至對叁寶的信心、對衆生的悲心也沒有，這樣的人長大以後，遇到信徒時很可能會無惡不作。
我並不是嫉妒這些活佛的利養，但大家若沒有詳細觀察，盲目依止有一定的危險性。據我所了解，現在這樣的人非常多。當然，真正按正規傳統認定的名副其實的活佛，藏傳佛教中也是不少，這一點不用別人來評價，從他一生中的事業也看得出來。然而，也有相當一部分人貪財、貪女人，信衆若沒有加以觀察，恐怕最後會非常痛苦，對藏傳佛教起邪見也未可知。
前段時間，我們學習的時候，有些人不學《入行論》，整天找這個上師、找那個上師，尤其是南方那一帶，聽說相當一部分人傾家蕩産——什麼都已經供養了，家庭也破裂了，最後人也沒有、財也沒有、信心也沒有、境界也沒有，活佛也找不到。假如這些人系統地學習佛法，我不是贊歎我講得如何好，但畢竟這是無條件提供學習機會，能讓他們明白很多佛教道理，對衆生的悲心、叁寶的信心也會起到一定的作用。所以，希望大家懂得取舍。
昨前天我在《致菩提學會的信》裏也寫了：有些人聽課時垂頭喪氣，一點精神都沒有，但一說這個活佛、那個上師來了，馬上興高采烈、歡喜若狂，把法本一扔就跑出去了。這種行爲，一方面是好，說明你的信心非常“新鮮”，很不錯，但另一方面，這種喜新厭舊的心態會不會保持很長時間？作爲一個修行人，穩重系統地次第性學習，在哪個上師面前都可以，只要聞思這些大乘教典，對你的相續肯定有非常大的利益和幫助。
我經常這樣想：我們的佛教，尤其是漢傳佛教有幾個方面要注意。在見解上，對無神論和唯物論要注意，因爲他們不承認因果，不承認前世後世。五、六十年代，這種思想在世界上影響比較廣，在很多人的相續中根深蒂固，雖然現在的方向基本轉移到物質文明上，不是特別厲害，然而一旦爆發的話，自己前後世的觀念很容易被摧毀無余。因此，見解上應該保護自己。
行爲上，應學習有些宗教的慈善之舉。比如基督教等雖然沒有佛教的無我見，也沒有特別誘人的見解，他們學論時，自己也經常搞不清楚，但卻有一套非常吸引人的慈善行爲，人們不知不覺就套到裏面去了。現在這種情況在漢地非常普遍，有些佛教徒理應注意。
修行上，你們需要好好觀察，哪些是真正的修行、哪些不是，我在這裏也不方便宣說。
果位上(以上次第是見、修、行、果)，藏傳佛教有些人是以佛菩薩的方式來弘揚佛法的，這樣不太合理，佛陀也沒這麼提倡過。我們應以平凡人的形象，通過學習佛理來跟別人溝通，這是最讓人接受的。現在好多人贊歎上師時，往往從果位上贊歎：“我的上師很了不起，他是釋迦牟尼佛的十大弟子之一。”如果真有這麼大的成就，那非常好，但這個我們暫時不贊歎。如果贊歎上師的悲心、弘法利生的事業，這方面比較讓人接受，不僅佛教徒能接受，社會世人也能接受。
我是一個藏族人，漢傳佛教對我來講，可以說有關系，也可以說沒有太大的關系。但對你們而言，不管是在家人、出家人，今後如何弘揚漢傳佛教，每個人都有責任，你們不得不考慮：現在佛教面臨的違緣是什麼？需要朝哪個方向發展？最後要達到什麼目標？如果學習佛法毫無目的、隨隨便便，懂一點也可以，不懂也可以，那連生意人都不如。有頭腦的生意人，凡是搞一個項目的話，都會先在腦海中算得清清楚楚：它的違緣是什麼，目標是什麼，所得的利潤是什麼。因此，我們大乘佛教徒，有些方面也應該值得觀察！
子二、理當以未得之因而嗔己：
何故棄福善，信心與己德？
不守己得財，何不自嗔責？
有些人看到別人有利養、自己得不到，心裏就很苦惱，其實這不怪別人，應該怪你自己。人家得到利養恭敬，這是他前世恭敬上師叁寶、對衆生有悲心、持戒清淨、聞思修行等功德所感，而你現在沒有福報，任何人都不願意供養，是因爲你以往沒有積累過這些資糧。既然如此，你非要嗔恨的話，應對自己生嗔心，不應該嫉妒別人。
我們得到財富快樂時，心裏應想：“這是諸佛菩薩賜給我的，衆生對我比較認可，我才擁有這些，所以不能隨便把它浪費，應該成辦對衆生有意義的事情。”今生中別人的恭敬利養和自己的恭敬利養，全部都有一定的因緣，沒有因緣的話，不可能無緣無故得到這些。因此，我們不應該嫉妒他人獲得利養，這樣才會給今生後世帶來安樂。
《高僧傳》中記載：元朝有位行秀禅師，他文才出衆，人非常善良。有一次朝廷要舉行僧人考試，對這次考試的奪魁者，大家都矚目于老少兩個人：老的是靖恩和尚，少的就是行秀禅師。考試之前，有些人問靖恩和尚，這次奪魁的人應該是誰？他說應該是行秀禅師，因爲自己老了，智慧日減，可能奪魁無望。行秀禅師聽後，很同情靖恩和尚，覺得自己年紀尚輕，以後還有機會，但靖恩和尚年紀已大，何必去跟他爭個高下呢？因此他決定讓步，但形式上的考試又不能不參加，于是只作了一篇文章交上去，就退場了。
當時的主考官見到這篇文章贊歎不已，讓人把行秀禅師的其他文章也拿來看，但怎麼也找不著。後來有個知情的人告訴他，行秀禅師爲了讓靖恩和尚入選，主動放棄其他考試。主考官對這種謙讓的德行非常欽佩，讓人找行秀禅師來，要求他還俗，自己想把女兒嫁給他。(世間人只懂得這一點！)但被行秀禅師一口拒絕，並馬上受比丘戒，以示自己的心意。後來，禅師一生的弘法事業也非常廣大。
人與人之間對利養的嫉妒非常可怕，但是真正的修行人，不但沒有嫉妒心，反而願意犧牲自己的利益去成全別人，這樣做的結果，也使自己的前途很光明、很快樂。明白此理之後，大家何樂而不爲呢？
《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第八十五節課》全文閱讀結束。