第八十六節課
下面繼續宣講前世沒有修福，今生才得不到利養，對別人不能生嗔恨心，應對自己生嗔恨心。
于昔所爲惡，猶無憂愧色，
豈還欲競勝，曾培福德者。
有些人覺得沒有利養實在不行。這種想法非常顛倒，你即生中得不到利養，是因爲往昔沒有布施乞丐等可憐衆生，反以吝啬心搶奪別人的財産、摧毀別人的生命，以這樣惡業的果報，今生才不及他人。按理來講，你要有慚愧之心，覺得前世沒有積福，所以即生處處遇到違緣，別人得到的利養你得不到，這完全跟自己有關，你應該呵斥自己，而不應跟別人競爭攀比：“他爲什麼有名聲財産，我卻一無所有？”爲了一點點世間利養，自己就生嫉妒煩惱，這有什麼意義呢？
尤其是前世培過福報的人，我們這些區區小人，不可能與他們相提並論。《因果經》中雲：“欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。”這一句話，包含了極爲甚深的因果規律。你即生中感受什麼樣的果，由前世的因來決定，後世將感受什麼樣的果，是今生的行爲來決定。所以你沒必要算命打卦，問有神通的人：“我的前世是什麼？”是好是壞看你的今生就知道了，如果有些好的福報，前世必定是造了善業；你也不用問“我的後世轉生何處？”通過今生的所作所爲，完全能推知未來的命運，倘若今生持之以恒地行持善法，來世必定是趨于光明，不可能福德消失而墮入惡趣，畢竟因果是不會錯亂的。因此，見別人受用圓滿、才智過人，我們不應該嗔恨嫉妒，而要反反複複地觀察自己。
在《入行論》的頌詞中，寂天菩薩通過不同層面、不同途徑宣說了許多道理，不講道理的人就沒辦法了，但我們在座的人，應該懂道理、講道理，只有依循這些真理行持，修行方能獲得成功。依靠這些教言，大家從此洗心革面、重新做人，行爲一定會越來越如法，否則，常對有功德、有智慧的人生嫉妒心，這樣非常不合理。
蓮池大師說：“最可憐的是懷有嫉妒心的人，最難得的是具有智慧的人。”如果沒有智慧，做事情就會愚昧無知，如果有了嫉妒之火，功德的密林必定會焚毀無余。所以，每個修行人應該觀察自相續，最好不要有可怕的嫉妒心，有了就盡量去對治。
其實對有菩提心的大德心生嫉妒，他們不會有任何損害，真正受害的是你自己。從曆史上看，第六世達賴喇嘛倉央嘉措，是非常了不起的智者，後來有些狡詐者以嫉妒心逼他離開西藏。他潛行匿迹，在內蒙古阿拉善和山西五臺山等地弘法，利益了許多有情。還有大譯師貝若紮那，他從印度求學歸來，受到了藏王赤松德贊的最高禮遇，因此引來奸臣的嫉妒、毀謗，最後被流放到嘉木絨地區。在那裏，他顯示不可思議的諸多神變，于岩石上留下了許多腳印和手印，至今也是清晰可見，並度化了益紮娘波爲主的無量有緣衆生。
太陽不管在哪裏，都會發出金色的光芒，同樣，高僧大德們不管在什麼處境，都會讓弘法利生的事業越來越輝煌。正如格言中所說，具有菩提心的人，就像如意寶一樣，無論到哪裏，都會受到世人的贊歎。若對他們生嫉恨心，自己絲毫得不到利益，也不可能害到別人。
然而，嫉妒心有時候非常可怕，也不知道什麼原因，莫名其妙就冒出來，想對治已經來不及了。所以大家平時應該經常串習，讓心逐漸趨入善法方面。比如剛開始自己沒有悲心，後來通過大乘的教育，慢慢地悲心就會生起來。前段時間我們去放生，有些人看見牦牛正在被殺，不但生不起悲心，還一直笑著說話。我們根本沒辦法看這種痛苦，即使在心裏一觀想，連中午飯都吃不下，而那些沒有悲心的人，好像已經司空見慣了。我們有些人最初也跟他們一樣，但現在通過串習大乘的慈悲觀，看到這種情景時，也不由地流下大悲的淚水。
平時街上有一條流浪狗，或者一個乞丐在漂泊，我們見後應該想：“這跟我的母親沒有差別，多可憐啊，我有機會一定要幫助他。”院子裏來了一只小鴿子或者一群小麻雀，也應該想：“這跟我的母親沒什麼差別，我要像幫助母親那樣幫助它。”經常這樣修煉的話，對衆生不但不會生嫉妒心和嗔恨心，反而看見他們時就像阿底峽尊者一樣，自然引發大悲心。阿底峽尊者在印度是赫赫有名的班智達，他來到藏地之後，用他的菩提心感化了無數人。尊者每逢見到具足功德的高僧大德，無論出家在家，不僅對他們不生嫉恨，經常五體投地、虔誠頂禮。這樣的行爲，大家理當牢記于心，盡量去效仿！
辛二(遮破于障礙所欲者生嗔)分二：一、破嗔于怨敵造罪作障者；二、破嗔于自己與親友行善作障者。
壬一(破嗔于怨敵造罪作障者)分二：一、敵人痛苦于己不利；二、願敵痛苦之心有害。
癸一、敵人痛苦于己不利：
縱令敵不喜，汝有何可樂？
唯盼敵受苦，不成損他因。
有些人認爲，讓關系不好的敵人悶悶不樂、痛苦不堪，自己非常高興，看到對方遭到痛苦、受到毀謗，心裏就十分痛快。以前有一個格西，聽說另一位有了女人，對侍者說：“煮上好茶，我聽到一個好消息。”侍者煮好茶後，端給他問：“您聽到什麼好消息？”“我們的對手有女人，破戒了。”其他大德聽到此事後，極不高興地說：“這種以嫉妒心引發的隨喜，遠遠超過了破戒者的過失！”
他人遭到災難、受到痛苦，作爲大乘佛教徒，千萬不能生歡喜心。現在有些國家受了災，其他國家的人，本來軍事科技等無法與之相比，此時就幸災樂禍：“太棒了！聽說美國五角大樓被炸了，臺灣出現大地震了，今天一定要慶祝慶祝。”這樣非常不好。你在智慧和能力方面比不上人家，就心存嫉妒，希望別人失敗倒黴，這是一種小人之心，也是沒有水平、沒有智慧的表現。
敵人受到痛苦時，你有什麼可高興的呢？他遭殃也不是無緣無故，而是前世之業在即生中成熟，果報現前了，又何必去隨喜他的惡報呢？前面講過，別人殺了人，你沒有參加卻在一旁隨喜，實際上也有殺人的果報。所以按照《毗奈耶經》的有些教證，大家在因果上不得不謹慎。盡管你沒有親手害人，但隨喜別人殺害他，認爲這大快人心，“活該！他早就該死了”，那你同樣也有罪過。
因此，發心相當重要。有了害人的念頭，惡業的黑點就染上了心相續的白紙；但若發的是善願，即使沒有成功，相續中也種下了菩提的種子。比如我很想殺怨敵，雖然沒有得逞，相續中卻有了惡趣的種子；如果我發願終生念一億遍觀音心咒或金剛薩埵心咒，盡管這個願望沒有實現，一萬遍都沒念完就死了，但相續中有了好的種子和功德，也會得到不可思議的善果。
上師如意寶接近圓寂時，在“極樂法會”的開示裏，給我們後人留下了四點要求，這也是上師在大衆中的最後一次講話。這四點要求分別是：一、誠心祈禱阿彌陀佛，發願往生極樂世界；二、發菩提心，以慈悲心來對待衆生(所以，剛才講的以善心對衆生，也是法王的一個遺囑)；叁、盡量守持一分戒以上的戒律，這一分戒也主要指不殺生；四、末法時代，觀音心咒轉經輪度化衆生的緣起非常成熟，每個修行人要經常使用。
大城市裏的在家人，一輩子閉關是不現實的，一輩子聞思修行也有一定的困難，但如果你是個虔誠的佛教徒，就應當盡量吃素，假如這種因緣不具足，至少也要不殺生。然後對大大小小的衆生，發起慈悲菩提心。(有個人說：“我現在特別忙，沒有時間發菩提心，有空時才可以發。”這個公案很有意思，因緣成熟時再給大家講。但不管怎麼樣，就算你特別忙，沒時間發菩提心，起碼也要發一種善心。)再加上經常用轉經輪，祈禱阿彌陀佛，這四點並不太難，每個心中有佛的善男信女，應該可以做得到。對這些問題，以後我還會進行宣說。
其實對怨敵心存惡意，盼望他受到災難痛苦，也不一定成爲損害之因。別人的因果關系，並不會隨著你的想法而改變，你願他短命、願他不要發財，不可能像成就真實語的仙人一樣，詛咒一句就馬上成真。這樣的惡心無法害到別人，唯有毀壞你自己。《集法句經》有個“如輪斷頭例”的公案：以前有一個乞丐，看見國王和眷屬供養佛陀，他自己因爲沒有福報，就以嫉妒大發惡願：“我若當國王，就把這些沙門的頭統統砍掉。”結果他在路上睡覺時，爲一急馳的馬車輾斷頭頸而死。可見，一個人發了惡毒的願，對別人不會有什麼損害，自己卻要爲此付出代價。
大家在行持佛法時，能否盡量斷除嗔恨心、煩惱心？若能做到這一點，說明你是真正的修行人。反之，煩惱如果有增無減，那你的修行一點也不成功。有些人經常問“我修本尊到了什麼境界，你可不可以幫我觀一觀？”“我認識的心性正不正確，你可不可以印證一下？”其實不用印證，米拉日巴尊者曾說：“飲食好不好，觀其面色即可知曉，同樣，佛法懂不懂、修行好不好，看他是否能對治煩惱便能了然。”煩惱對治得不錯的話，修行一定會成功，否則再怎麼修行也無濟于事。所以，沒有煩惱就是佛法，其他的方面不用判斷，仲敦巴尊者也說：“對治煩惱則爲法，不治煩惱爲非法。”明白此理之後，大家要詳細觀察自相續，這是大乘佛法中最重要的環節。
癸二、願敵痛苦之心有害：
汝願縱得償，他苦汝何樂？
若謂滿我願，招禍豈過此？
剛才說你發願讓怨敵痛苦遭災，不一定能如你所想。退一步說，縱然你的想法如願以償，你從中又能得到什麼快樂呢？衆生的苦樂，主要取決于前世的業力，並不是發一個惡願，對方就馬上現前果報。你以種種因緣讓別人受苦，有百害而無一利，這有什麼值得高興的呢？
若謂：“平時他總害我，現在他倒黴正好滿了我的願，我的心情好舒服，難道不應該高興嗎？”這是一種顛倒的想法。幸災樂禍的惡毒心態，將會招致極爲猛烈的惡報——千萬劫中墮入惡趣受煎熬，因果毫厘不爽，對你來說還有比這更嚴重的禍害嗎？噶當派的香巴格西也曾說過：“相續中若有害他之心，此人絕不會有…
《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第八十六節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…