..續本文上一頁隨波逐流，別人讓你不要學佛，就跟著他們轉，這沒有必要！自己應該把握自己，智慧和見解要穩固，任何人也不能動搖，否則，若隨著外境搖搖擺擺，修行肯定不會成功。因此，我們應以高僧大德爲榜樣，逐漸斷除對親朋好友的執著。

　　當然，外面的居士一點都不照顧家人，這也不可能。前段時間很多人對我的評價不錯，說我對他們的家庭團結做出了貢獻。但今天一講貪著家人是嗔恨的來源，你就明天不理他們，把兒女父母全部抛開，恐怕也不現實。所謂的學佛不能一時沖動，應該反反複複地觀察。但對家人的執著，卻可以“悄悄”地減少。表面上看，你對他們特別貪執，口口聲聲說：“沒有你們的話，我一瞬間也不會呆在這個世上。”但心裏應該想：“他就是嗔恨的來源，他就是煩惱的根源！”(衆笑，師笑曰：“我是不是在教你們做壞人？”)

　　于今些微苦，若我不能忍，

　　何不除嗔恚，地獄衆苦因？

　　有些人說：“遠離親朋好友或安忍別人的汙辱，還是比較痛苦的。尤其是別人用刺耳的語言罵我，平白無故地打我，我還要向他道歉，那實在是有點難忍。”作者對此回答說：若對這些微不足道的苦害，你都不願意去忍受，大發嗔恨心，那嗔恨所感的地獄之苦遠勝于此，你又怎麼去安忍呢？

　　有些人認爲安忍特別難修，遇到逆境時實在是忍不了，假如連這些都忍不了，那地獄的痛苦你能忍得了嗎？龍猛菩薩在《親友書》中說，在人間一日中不斷感受叁百短矛猛刺身體的痛苦，與地獄最輕微的複活地獄之苦比起來，就連它的百千萬分也不及一。世間上最痛苦的莫過于被關入監獄，或被病魔折磨得不成人形，而這與地獄之苦相比，根本無法相提並論。倘若現在連這樣的小苦都不能忍，將來真正墮入地獄時，那些痛苦又該如何忍受呢？

　　當然，地獄的痛苦我們現量很難了知，但爲了稍微體會一點，有些大德也借助各種方便方法。以前日常法師去美國時，在零下十幾度的天氣，特意到外面用冷水洗澡，以體會寒地獄的痛苦。我故鄉以前有個老喇嘛，在寒冬臘月時，他經常在冰雪上打坐，觀想寒地獄的痛苦；到了炎熱的夏天，他又赤裸上身，讓很多蚊子叮咬，修持自他交換。以前我故鄉的寺院裏，有很多諸如此類的修行人。所以大家也應該像他們一樣，不是光口頭上會說，更要從內心中真正觀想地獄的痛苦。在座的道友，好多已經學過《心性休息》、《前行》，這些書裏面描述的地獄慘況，假如降臨在自己頭上，我們能不能忍得了？離開父母幾天、別人說一點壞話就受不了，那將來成熟地獄果報時，自己又當如何面對？

　　要知道，嗔恨心産生的地獄果報，的的確確非常可怕。《賢愚經》有個“迦毗梨”的公案中記載：一次釋迦牟尼佛率衆比丘到河邊，當時有五百個漁夫正在打魚，河岸有五百個人正在放牧。不一會兒，漁夫們用網捉住了一條大魚，同心協力也沒能將大魚拖出水面，于是叫來五百個牧牛人，千人合力才把大魚拖上岸。這條大魚非常奇怪，龐大的身體上，長著馬、牛、豬、豹子、老虎等一百個動物的頭。人們都擁過去看，並對此議論紛紛。這時佛陀讓阿難去看看到底發生了什麼事，(本來佛陀了知一切現象，但爲了隨順衆生，有時顯現上也不知道。)阿難尊者過去看後，回來禀告佛陀，于是佛帶衆比丘一起到了那裏。佛陀問大魚：“你是不是迦毗梨？”大魚開口說：“我是。”佛陀又問：“你現在何處？”答曰：“墮在阿鼻地獄中。”衆人對此滿懷恐怖，佛陀爲他們解釋道：此人在迦葉佛時，名爲迦毗梨，由于受母親唆使，惡口謾罵僧衆爲馬頭、牛頭等百種獸頭，以此果報變成了今天這樣可怕的怪物。阿難問佛：“迦毗梨何時才能消除罪報？”“賢劫千佛滅度之後，它仍無法得到解脫。”衆人聞佛所說，異口同聲作是言：“身口意行，不可不慎！”可見，來世的地獄之苦，只是短短的一念嗔心所感，若對今生來世不了解而肆意妄爲，這樣活著也極其可憐。

　　上述公案，你們不要認爲只是一種傳說。1999年我到馬來西亞時，也聽說那裏捕到了一條非常大的怪魚，頭上長有四種動物的頭，當時科研機構對此多方研究探索，始終無法解開這個謎團。後來我想：“如果佛陀在世，肯定能揭示其中的前因後果，而這些科學家、生物學家，拿著一個照相機，到那裏去苦思冥想，也不會知道它怎麼長了這麼多頭。”國外的觀音上師常說：“科學家爲人類的物質生活帶來了許多便利，這一點是不可否認的，但真正要觀察的時候，他們的智慧不及釋迦牟尼佛的百分之一。爲什麼呢？因爲他們不知道心的奧秘，也不知道前後世的因果循環及其甚深內涵，只是依靠儀器來研究表面現象，根源不可能找得到。”

　　總之，佛陀以金剛語告訴我們，不要生起嗔恨心，否則來世將在地獄等惡趣中感受極大痛苦。我們每個人都願意保護自己，但保護的時間是永遠，還是一天，抑或是有生之年？這也牽涉到承不承認前後世的問題。如果我們對前後世有堅定的信解，誰不想永遠地保護自己，若想永遠保護自己，遇到逆境時盡量不要生嗔恨心，理應修安忍！

　　爲欲曾千返，墮獄受燒烤，

　　然于自他利，今猶未成辦。

　　無始以來，我們在輪回中因貪執名聲財富等欲妙而生嗔恨心，成千上萬次墮入惡趣受苦。熱地獄中，在鐵地上受燒烤的煎熬；寒地獄中，在刺骨寒風中身體裂如蓮花；餓鬼和旁生界中，也受著饑餓、役使等各種痛苦。我們飽嘗了漫長時日的無量痛苦，如果有一點意義，我們也心甘情願，但盡管受過如此多的苦難，對自己和他人的今生來世，絲毫利益也沒有。

　　佛陀曾說：“我們在輪回中遇到不悅意對境而哭泣的眼淚，若彙集在一起，比四大海洋還多。轉生爲小螞蟻等含生的肢體，若堆積于一處，比須彌山王還高。”茫茫無邊的輪回生涯中，我們雖感受過千辛萬苦，卻無有些許意義。轉輪王的安樂，自己也曾擁有過；墮入地獄飲用燃燒的鐵水，自己也曾經曆過。就像《致弟子書》等論典中所說，倘若一個人能照見自己的前世，住在世間中也會非常害怕，不敢輕松安閑地坐著，每天一定會精進努力地修持。

　　然可惜的是，許多人從小沒受過這方面的教育，現在學了佛以後，相續中仍是半信半疑。正如《涅槃經》中雲：“有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見。”如果僅僅有信心，卻沒有見解智慧，只不過增長無明而已。現在世界上的很多迷信，教徒倒是很有信心，但對前後世、業因果的微妙道理一無所知，非常茫然，所以只有信心並不夠，還需要正確見解的攝持。同樣，光有見解而沒有信心也非常可怕，它是助長邪見之因。比如我們對佛陀和上師的功德，必須具足一種信心和感情，如果這一點都沒有，口頭上說得天花亂墜，把它當作學術一樣鑽研，那只會增長自己的邪見。喬美仁波切說：“聽了善法的功德、惡業的過患、地獄的痛苦與壽命等，但自己不承認，這種人的邪見罪業超過無間罪。”很多佛教研究者，就是墮入了這一邊。

　　現在有些人，對業因果、生死輪回的道理半信半疑，這說明他的相續中還沒有正見，沒有正見的話，藏傳佛教中的大圓滿、大手印等高法可不可以給他傳授呢？絕對不行。《百喻經》中說：“若沒有一、二層樓的基礎，只要第叁層的空中樓閣，這樣的癡心妄想，絕無成功的可能！”所以，我們現在最關鍵的是什麼？就是要樹立因果正見，然後在此基礎上，發起出離心和菩提心，這樣密法的境界才會一步一步生得起來。

　　當然，現在很多人見解上已經有了好轉，這一點我非常慶幸，感覺上也很舒服。他們以前沒有受過佛教熏陶時，說話做事等非常不如法，但現在學習了一些論典之後，很多人的言行舉止有了明顯改善，這種進步對自他都是有利的。所以，我非常地希望大家，對大法先不要特別去高攀，最關鍵的是要打好基礎，深信前世後世的存在。否則，若連這個都不相信，那學佛的因緣早已經斷了。

　　其實，有邪見不要緊，你可以找有智慧的人進行辯論。以前馬鳴菩薩、印度的很多大班智達，剛開始時也有邪見，弘一大師和印光大師，從他們的傳記中看，最初顯現上對某些問題也不太了解。所以首先你要觀察自己對前後世、業因果有沒有懷疑？有懷疑的話，那應該找一些上師或輔導員，在他們面前今天辯論、明天也辯論，辯論一年以後，你肯定找不出反駁的理由，那時候就不得不承認了。倘若你理論上承認了，實際行動中也一定會有所改變。反之，假如見解不正，行爲定會隨之一落千丈、無可救藥。

　　我們每個人誰不想光明，誰不想幸福？如果真的渴望光明幸福，必須要依止善知識，尋找一切萬法的本質。只有通達了這個真理，你才有希望擁有離苦得樂的未來！

《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第八十叁節課》全文閱讀結束。