第八十四節課

　　現在還是講“修承受痛苦之安忍”。前面已經說了，我們在漫長輪回中遭受過各種痛苦，但由于沒有修持安忍波羅蜜多，對自己和他人無有絲毫利益。如今大家有緣值遇大乘佛法，理應從內心深處發願：“以前我一直隨輪回順流直下，再這樣下去的話，永遠沒有解脫的機會。現在遇到了殊勝論典和善知識，什麼時候解脫，當然要依靠自己的因緣，但我絕不會再沿著業和煩惱的道路跑了，應該逆流而上，向解脫的方向邁進。”這種修行的方向，每個人都要確定。

　　世間上的芸芸衆生迷惑顛倒，對前後世這一基本概念，模糊不清、猶豫不定。還有些人，包括出家人和修行人在內，雖然相信前後世的存在，卻不知道如何修行才能解脫，這是非常遺憾的事情。現在大家已經醒過來了，明白原來走的那條路是錯的，所以要發願往解脫的方向前進。這樣發願以後，大家在修行過程中，可能會遇到痛苦、災難、折磨，但這並不是特別可怕，也不是特別嚴重，下面就闡述這個道理。

　　安忍苦不劇，複能成大利，

　　爲除衆生害，欣然受此苦。

　　修安忍的痛苦並不那麼嚴重，而且無始以來在輪回中，我們所受的無義之苦不可計數，現在修安忍的苦行能成辦廣大利益，遣除衆生的一切痛苦，爲什麼不欣然接受呢？

　　作爲一個凡夫人，對安樂都非常執著，誰也不願意感受修行的痛苦及遭到怨敵的侮辱誹謗。但真正有智慧的人，知道與地獄的寒熱之苦、餓鬼的饑渴之苦、旁生的役使之苦比起來，修行人在寂靜的地方精進修持、無吃無穿，或者遇到了各種怨敵，這些痛苦簡直微不足道，爲了解除大痛苦而付出小代價，這一點是天經地義的。所以，安忍的痛苦並不是特別可怕。

　　另外，安忍還能成辦大利益。比如我們冒著嚴寒每天聽一堂課，或者怨敵進行誹謗時沒有以牙還牙，反而欣然接受，這種善業的果報是相當大的，尤其在菩提心的攝持下修安忍，對生生世世都有無盡的饒益。我等本師釋迦牟尼佛在因地時，曾轉生爲仙人、龍王、鴿子等修菩薩行，爲了利益衆生，他每次遇到逆境時，忍受了難以想象的種種苦行。(希望大家在學習本品的同時，多閱讀《釋尊廣傳·安忍品》，內容大概有一百多頁。若將此處教言與那些公案結合起來，對自相續會有非常大的幫助。)比如說，釋迦牟尼佛曾爲行境仙人時，魔王波旬幻化出五百位惡人，于五百年中，日夜不停地緊隨仙人身後加害，從早至晚、不舍晝夜。這五百人于仙人行、住、坐、臥之時，不放棄分分秒秒在仙人面前說不悅耳言詞，對其進行惡語中傷。但仙人始終以慈心對待他們，從無生出半點惡心，且只觀這些人的功德。

　　換作是我們的話，不要說五百個人五百年中害自己，哪怕一個人一天中找麻煩，自己也會大發雷霆。假如有人早上敲門，無緣無故地誹謗自己，中午又來故伎重施，晚上再來時，有些人就忍無可忍了，一開門便破口大罵：“你有毛病啊？上午來時我是在修安忍；中午我雖然很生氣，但也沒對你怎麼樣；現在半夜叁更你又來，簡直得寸進尺，你認爲我是好欺負的嗎？……”挽起袖子，就氣勢洶洶地要打人。其實，作爲大乘修行人，面對這種情況時，仍要發願爲了利益一切衆生而修安忍。

　　現在的社會非常複雜，人與人之間、國家與國家之間，沖突戰爭等頻頻發生。在這樣的大環境下，自己遇到怨敵時，心若能不隨外境轉，住于安忍的境界中，生起不如法的心態馬上用殊勝竅訣來對治，這就是最快樂、最圓滿的修行。世間中這種行爲亦令人頗爲贊歎，來世的出世間功德，那就不用廣說了。

　　所以，我們在修行的時候，應以歡喜心來接受一切損害，尤其當別人無故加害時，理應爲了衆生的利益心甘情願地忍受。佛經中明確說過：“衆生因貪欲在地獄旁生及羅刹界中受過無量痛苦，而佛子爲了獲得菩提，面對斷頭砍肢、毆打殺害等痛苦，有何不能忍受呢？”所以學習大乘佛法的人，首先要有自己的方向，其次一定要堅忍，只要對衆生有利、對自己有利，什麼事情都要樂于接受。《經莊嚴論》中也說：“具有大慈大悲的大乘發心人，對衆生有利的苦行，應當值得忍受。”

　　大家平時在工作和生活中，應選擇最有意義的事情做。什麼最有意義呢？就是利益衆生。利益衆生的行爲、利益衆生的心態，非常非常的珍貴，哪怕你相續中生起一刹那間的利他之心，行爲上做出一次的利他之舉，這也是黃金買不到的。人的身份不重要，發心才最重要，這樣的發心，最好能從小時候就開始培養。

　　然可惜的是，現在很多人從小沒有受過大乘慈愛方面的教育，始終灌輸的是以我爲中心的各種知識。按理來講，如果從幼兒園開始，老師經常教一些利他的道理，讓小孩看一些利他的畫片，養成幫助衆生的習慣，然後小學、初中、高中不斷地串習，那麼長大以後，他的行爲一定會利益衆生的。畢竟對每個人來講，青少年時的教育對一生的影響特別大。

　　現在家長把孩子們送到學校讀書，這也是整個社會的要求。當今世界是知識爆炸的世界，沒有知識的人，不要說對社會和人類做貢獻，就連自己的飯碗也成問題。但與此同時，父母也要關心孩子的心地培養，如果從小沒有這方面的教育，孩子讀完大學或工作以後，突然要改變原來那套理念，那是相當困難的。現在有些知識分子，從小接受唯物論和無神論的教育，後來在工作或讀研究生時，偶爾的因緣開始學佛，但由于以前的觀念根深蒂固，經常懷疑前後世會不會存在？業因果真的不錯亂嗎？極樂世界確實有嗎？……許多疑慮一直纏著他的身心。因此，在佛教徒的家庭中，父母應注重對孩子的心地培養，隨著孩子愛心和慈悲心的成長，才會對家庭和人類有非常大的利益。

　　壬叁(破嗔于怨敵作四善者)分叁：一、破嗔贊譽怨敵者；二、破嗔令怨敵安樂者；叁、破嗔成辦怨敵利養者。

　　癸一(破嗔贊譽怨敵者)分叁：一、堪爲自樂之因故當取受；二、是他樂之因故不應舍棄；叁、宣說顛倒取舍之理。

　　子一、堪爲自樂之因故當取受：(別人贊歎敵人，實際上是自己和他人都享受安樂的一種因，理應值得接受。)

　　人贊敵有德，若獲歡喜樂，

　　意汝何不贊，令汝自歡喜？

　　假設有人贊歎你的敵人，從而獲得了隨喜功德的安樂，那麼意識啊，你不應當對此忍受不了，你不是整天都喜歡快樂嗎，爲什麼不贊歎敵人也令自己同樣快樂呢？

　　他人贊歎你的怨敵，肯定對方有某些方面值得贊歎。除了口是心非的人以外，一般人要贊歎別人，必是看上了對方的學問人格、智慧敏銳等功德，産生一種羨慕之心，懷著恭敬去贊歎，雙方都會感到快樂愉悅。按理來講，我們聽到後也應去隨喜，讓自己分享這份難得的快樂。然而，大多數人卻是一聽到贊歎自己，就喜出望外：“我雖沒有這樣的功德，你既然贊歎的話，我也不得不接受，不過別人也這樣贊歎過我……”但若把贊歎轉到敵人身上，自己的臉色馬上就變了，語氣也馬上變了。凡夫人經常有這種習性，實際上這是非常顛倒的。

　　這裏的反駁方式，並不是一個人教誡另一個人，而是意識進行自我提醒：“心意啊，別人對你贊歎時，你非常高興，但聽到別人贊歎敵人時，你爲什麼不接受這種快樂呢？”這一點，每個人應該都有切身體會。當人家贊歎我或者我的親友時，心裏感覺特別舒服，但當贊歎我關系不好的人時，從語氣中也聽得出來，內心好像被石頭壓著一樣難受，嘴裏一直不承認：“他根本沒有這些功德，只是你可能誤解了，這種贊歎不太適合他！”

　　實際上，敵人如果沒有這種功德，別人贊歎你不樂意也可以，但若這些贊歎合乎事實，你卻千方百計地予以否認，這種行爲不太高尚。作爲修行人，我們應站在公正的立場上判斷一切，麥彭仁波切也說：“公平正直天人道，虛僞狡詐邪魔道。”我們每天在發心時都念“願諸衆生永具安樂及安樂因”，既然如此，別人僅僅擁有被贊歎的快樂，你都不願意接受，那每天這樣的念誦是真是假？你在諸佛菩薩面前已經發了殊勝的願，但實際行動中卻處處讓人失望，那是不是值得慚愧？

　　我以前上學時認識一個人，他每次聽別人稱贊他的親友就非常高興，自己也在旁邊幫忙贊歎，而他家裏有一些世仇，學問很好，文采也不錯，別人一贊歎的話，他就滿臉怒容。所以，好多同學不敢提那個人的名字，一提的話，他的臉色立刻就變了。當然，沒發過菩提心的人，有這樣的心態也情有可原，可是我們發了心的人，就是願一切衆生離苦得樂，包括怨敵在內也應希望他獲得快樂，誠如《法華經》中雲：“爲一切衆生，歡喜而愛敬。”假如怨敵通過別人的贊歎獲得快樂，連這個我們也不願接受，那我們發的是什麼願？

　　修學佛法最關鍵的，就是視一切衆生如自己的母親。若能做到這一點，即使沒有其他的境界，自己也是名副其實的大乘修行人。如果這一點也做不到，尤其你對敵人的報複心非常強的話，那還需要修自他交換，依靠這方面的教言來調伏自己，不然的話，你離大乘的距離恐怕不可以裏計。

　　作爲凡夫人，誰受到贊歎都會非常高興。那天有個人說：“我在一些上師面前當過侍者，討上師歡喜的竅訣，就是一定要贊歎上師，整天在上師面前說“你的名聲不錯，事業廣大……””這樣言不由衷、誇大其詞，我想可能也不太好。麥彭仁波切講過：“縱然是對根本上師，也不能用捏造虛構的語言來贊歎。”在世間上，對自己恩德最大的莫過于上師，但是贊歎上師的時候，也應該實事求是，不能用一些詩學的誇張詞句來贊歎。

　　如是所生樂，唯樂無性罪，

　　諸佛皆稱許，複是攝他法。

　　贊歎隨喜敵人的功德，具足四種特點：第一、“唯樂”：從暫時究竟、今生來世等各方面觀察，它是自他一切快樂的來源。世間人享用美酒或不淨行等妙欲，只能産生暫時的快樂，且它的來源、果、性質都是痛苦。而贊歎別人的安樂，從因方面來講是一切安樂的源泉。

　　第二、“無性罪”：…

《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第八十四節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…