..續本文上一頁，如同火的本性可以燃燒，凡是它接觸的東西，都會不加揀擇地焚毀一樣。所以，上師如意寶說：“愚笨的人最好不要把手放到火堆裏，否則被燒傷也不能怨天尤人。因爲火的本性即是燃燒，不管你的手也好、別人的手也好，接觸它肯定會燒傷的。若對火大發嗔恨，責怪它不該灼傷自己，那只會成爲衆人的可笑之處。”
同理，你既然承認損害他人是凡夫愚者的本性，那他對你進行加害，則不應該生嗔恨心。因爲如你所說，凡夫人的本性就是害人，這就是他的工作，那麼無論接觸到誰，他都會有意無意地加以傷害，猶如毒蛇、羅刹女和猛獸一樣，只要你去親近它，毫無疑問肯定會遭殃。既然如此，你被他損害、被他欺辱，又有什麼可抱怨的呢？這是第一種觀察方法。
第二種觀察方法，如果對方說：“害衆生並非凡夫人的本性，他們的本性仁慈善良，從高一點的角度來講，本具如來藏自性光明，每個衆生都有成佛的種子，實相上與佛無二無別。因此煩惱在本性中不存在，只不過像晴空中的烏雲一樣偶爾起現。”對此，我們也可以進行剖析：
若過是偶發，有情性仁賢，
則嗔亦非理，如嗔煙蔽空。
假如損害等過患只是偶然性，衆生本性善良，那也不應當生嗔恨。爲什麼呢？因爲衆生本性即是佛，他的心是空性與大悲無別的如來藏本面，這種心不可能損害任何衆生，所以他的本性上沒有過失，我們不應該嗔恨他。
那麼，害我們的到底是誰呢？《釋量論》中雲：“心自性光明，諸垢是客塵。”是客塵，在心性光明中暫時起現，産生了煩惱等不良作意，進而用種種行爲傷害我們。既然害我們不是衆生的本性，而是偶爾的煩惱，則不應對衆生起嗔恨心，布什也不要對本·拉登生嗔恨心，因爲本·拉登的本性善良，跟佛陀無二無別，只不過暫時出現了一些煩惱。就好比萬裏晴空中突然密布烏雲，遮蔽了陽光，按理來講應對烏雲生嗔恨心，而不應該嗔恨虛空，但有些人卻偏偏搞錯了，去怪虛空如何如何不好，這合不合理呢？有智慧的人一觀察就會發現，這是非常可笑的事情，也是一種愚癡之舉。
在這裏，作者並非引用教證，而是用推理來引導我們斷除嗔恚。在以智慧詳細分析時，我們應該反複觀察：令人生嗔的怨敵到底本性惡劣，還是本性善良？如果本性惡劣，那生嗔也沒必要，因爲這就是他的本性；如果他本性善良，只是以暫時的因緣害我們，那也不要生嗔恨心，因爲這不是他的本性。
如此觀察之後，對自己的修行會有極大幫助。上師如意寶講這一頌時說：“我們産生猛厲嗔恚時，密法的境界不一定用得上，但依靠《入行論·安忍品》的竅訣，有時候完全能對治自己的煩惱。”華智仁波切也講過：“我遇到一些逆境違緣時，很想用無上密法赤裸覺性的長矛，但還沒來得及用時，煩惱就已經斷了，在不情願的情況下，也是用上了《入行論·安忍品》的盔甲。”
昨前天有個道友說：“本來我特別特別生氣，但一想到《入行論》的教言，就不好發脾氣了，自己也有點不好意思。”今天有個人使勁砸我的門，“砰砰砰”一直在敲，他自己也是大聲地喊，我開門一看，他說“祝你長命百歲”，然後就走了。當時我心裏有點不舒服，本來自己正在看書，他沒有什麼事的話，幹什麼這樣大喊大叫？但馬上轉念一想：“不樂意是嗔恨之因，不能生嗔恨心，再加上我正在講《入行論》，今天應該能控製。”這樣想來想去，心態就平下來了，然後邊笑邊關門回來了。
所以，學習和不學習還是有一定的差別。學習以後，自己生起煩惱時，利根者可以當下斷掉，但像我這樣的鈍根者，不快樂的意識已經出來了，心已經不舒服了：“光說一個祝你長命百歲，這樣戲弄我幹什麼？……”不說了！當時的心態，是我個人的事情。
以前觀音上師曾說：“我最初聞思小乘論典時，內心發願自己要得一個寂滅的安樂果。後來聽聞到《入行論》，醒悟到自己一定要去度化衆生。産生了這種心態後，我才有勇氣去接觸衆生，有力量去面對各種事情。”我們有些人也是這樣，剛開始很想自我解脫，爲自己的想法多一點，平時不敢接觸人，害怕對修行有損、得罪別人，有很多很多的顧慮。但現在學了《入行論》以後，有時候爲了專門磨練自己的心，特意到惡劣的環境中去，這種情況可能會有。
總之，寂天論師通過兩方面分析，觀察損害他人是衆生的本性，抑或不是衆生的本性。月稱論師說過：“此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀已，不嗔諸有情。”所以依靠這些聖者的教言，我們不管遇到多大的逆境，也應該使嗔恨心盡量減少。
卯二、觀察害法：
棍杖所傷人，不應嗔使者，
彼複嗔使故，理應憎其嗔。
如果敵人用棍棒刀槍等加害我，那理應嗔恨棍棒，而不應當嗔恨使用棍棒的人。如果說使用者是敵人因而對他生嗔，實際上敵人也是由嗔恨心唆使而無有自主，故當憎恨嗔心。
他人拿棍棒狠狠打自己時，一般人都會生起猛烈的嗔心，一定要跟他交戰到底。但在此時，作者提醒道：“你不應對敵人生嗔，應該對棍棒生嗔。因爲打你的不是敵人，而是棍棒。”有些人可能會反駁：“不對，棍棒無法自己跑來打我，是敵人操縱它來傷害我的。所以害我的根源是敵人，我理應嗔恨他。”對此，作者回答道：“其實敵人也是身不由己，在煩惱的控製下，他毫無自主的力量。如果棍棒是敵人的工具，那敵人就是嗔恨煩惱的工具，要找主犯的話，煩惱才是罪魁禍首。”
或者說，你真要生嗔的話，爲何不嗔恨所有的因緣？打你的是棍棒，棍棒的來源是敵人，敵人的來源是嗔恨心，嗔恨心的來源是無始以來的業……打你的因緣有那麼多，對前面的你不生嗔，對後面的也不生嗔，僅僅挑出中間的敵人來嗔恨，這樣也太不公平了！
通過這樣的理證觀察，我們也可以了知，傷害自己的不是使用棍棒者，而是他的嗔恨心。《四百論》中有個比喻說：對于著魔病人的嗔怒和傷害，醫術高明的醫生一點也不會責怪，反而會因此更生憐憫。同樣，發了菩提心的人，對衆生的打罵也不應該生氣，要知道這是煩惱控製下的不由自主。所以，按照聖天論師的觀點，真正有智慧的人，不管他人怎麼樣損害毀謗，也能完全安忍下來。(安忍的有些事迹，詳見《釋尊廣傳》。)
假如連一點小損害也無法忍，那自己的境界應該說非常低。世間上有些人，經常說大話，吹噓自己是開悟者，但在宣揚自己的過程中，旁邊有居士稍微說他一下，他就大發雷霆。其實如果真正有些境界，不要說別人隨便說你一句，即使你的肉被割成一塊一塊，也不會動怒生氣，若已經證悟了大圓滿，那在性格行爲方面，應該符合顯宗的六波羅蜜多。智悲光尊者和無垢光尊者都異口同聲說過：“證悟後卻不具備顯宗的功德，這樣的證悟者，古往今來聞所未聞。”
有些人根本不知道什麼叫證悟，如《中觀寶鬘論》所講，他們認爲我不存在就是解脫，就是所謂的空性。還有些人，覺得心裏比較舒服、沒有分別念，就是已經開悟了。因爲他們的佛教水平太低，根本不了解佛法的前行、正行、最後的果，所以經常信口開河。而在正規的佛學院當中，這類胡說八道的現象比較少，就算你有非常不錯的境界，也知道怎麼樣保護、怎麼樣護持，不可能在外面到處宣揚。現在越是沒有境界的地方，說境界的就越多，這也是一種弊病，若想從根本上扭轉，學習佛法是最好的途徑。
寅二(觀察受害者自己之過失)分叁：一、說明以往曾害過他人；二、說明自身之過失；叁、說明業力之過失。
卯一、說明以往自己曾害過他人：
我昔于有情，曾作如是害，
既曾傷有情，理應受此損。
上面是從作害者的角度分析，現在開始觀察受害者自己：我們之所以受到這樣的傷害，完全是以前曾對別人如此加害過。剛才有個道友抱怨：“天天有人誹謗我，這是爲什麼？”我回答說：“可能有兩種原因。一是你今生的某些行爲別人看不慣，另外則是你前世的業力所致，倘若你前世常對他人無因誹謗，縱然過了千百萬劫，這種業也不會消失，定會感受類似的痛苦。”佛經中有許多冤冤相報的公案，現實生活中也有些人根本沒有做任何壞事，但總是遭人無故損害，這都跟前世有一定的關系。
無始以來，在漫長的輪回生涯中，我們肯定以不同途徑害過衆生，這種業力始終潛伏在我們的阿賴耶上面，一旦因緣具足，不管他人有沒有理由，自己也要承受這種果報。有些人說：“我對這個人非常不錯，但他天天都傷害我，肯定是我前世欠了他，即生中我是不欠的。”(但有些人是說妄語，其實即生中也欠。)認爲前世欠他的所以今生自己受苦，這種想法是對的，懂得這個道理之後，我們應學會解怨釋仇，否則，在未來的輪回中一直延續不斷，這是相當可怕的。
以前我去泰國時，看過《法句經》的一個公案：有個女人喂養了一只母雞，母雞辛辛苦苦生蛋，女人將雞蛋全部吃掉。母雞爲此懷恨在心，發惡願道：“這個女人天天吃掉我的孩子，來世我也要吃她的孩子！”後來女人投生成一只母雞，母雞投生爲一只貓，每當母雞孵出孩子，貓便去將它們吃光。母雞同樣也生了嗔恨，發下惡願：“這只貓總是吃掉我的孩子，來世我也要如此。”(這些動物，不管在佛陀時代還是現在，盡管無法像人一樣說話，但內心卻可發惡願。)這對怨家死後，貓投生爲母鹿，母雞投生爲豹子，母鹿生的小鹿，豹子便毫不留情地吃掉，這個輪回悲劇不斷上演……到釋迦牟尼佛出世時，母鹿投生爲羅刹女，豹子投生爲女人，羅刹女要吃女人的小孩時，女人抱著小孩，一追一逃，來到世尊面前。世尊通過慈悲的加持，使她們先安靜下來，然後宣說佛法，使這對生生世世的冤家了結惡緣，擺脫了悲慘的命運。
在我們的相續中，跟衆生也有各種各樣的仇怨種子，現在通過聽聞佛法，發願對他們該還的償還、該報的受報，依靠佛法的加持力將惡緣斷掉，這是完全可以的。就像用火把種子燒掉後就不會生果了一樣，累世的宿債可以一筆勾銷。
然而，有些道友聽課好像是爲了我一樣——“我今天去上課了，你高不高興？”“我們集中學習了，你高興啊！”學習是你們的事情，對我來講真的沒有什麼，你去聽課的話，又不是給我打工，聽課不應該這樣看待。我們現在所學的，全部是釋迦牟尼佛傳下來的非常殊勝、極具加持的法，哪怕五分鍾在耳邊聽到，無始以來的很多惡劣種子習氣也會斬斷。以前上師如意寶在世時，對講經說法的功德是如何贊歎的，大家應該心中有數。所以不要像餓狗面前放青草一樣，對上課聽法毫無興趣，如果完全是交代任務，這樣沒有必要。不管是哪位法師講法，依靠他的法音能幫我們斷掉相續中的惡習，所以聽一堂課的功德非常非常大。
平時很多道友在我面前說：“我去聽課了，你高不高興哪？我昨天也去了，就是你安排的那個法師。本來我很不想去的，所以你看我乖不乖？我這個弟子好不好？”這樣說的時候，我心裏有一種不同的滋味。要知道，聽課並不是爲了個別法師，也不是爲了個別輔導員，只要你真正相信因果不虛，佛法的加持力是不可思議的。當然，這一點如果沒有善知識引導，很多人並不知道其殊勝性，我也是自從遇到上師如意寶以後，一生的命運就完全改變了……
《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第七十七節課》全文閱讀結束。