第七十八節課

　　昨天講了，我們遭受怨敵鬼神的危害，應該跟自己的前世有關，所以每當遇到這些不順時，要用正知正念來提醒自己，盡量不要擾亂歡喜心，對別人也不要生起極大的嗔恨心。

　　今天的內容，按照無著菩薩的科判，是“說明自身之過失”。而其他講義中是說，別人害我的話，兩方面都有過失，因爲別人和我有不同的因緣，別人也有過失，我也有過失，所以不應該生氣。

　　卯二、說明自身之過失：

　　敵器與我身，二皆致苦因，

　　雙出器與身，于誰該當嗔？

　　怨敵手持棍棒長刀等凶器，對我毆打砍殺，對我的身體造成傷損，甚至讓我粉身碎骨，感受難忍的痛苦，故應對怨敵産生強烈的嗔恨心。但如果詳細地觀察，怨敵有他的過錯，你也有你的過錯，爲什麼呢？因爲你痛苦的來源主要有兩種，一是對方在嗔恨心的引發下，用棍棒等兵器來摧殘你，這確實是他的過錯。但你也是提供身體讓他打，如果沒有身體的話，別人要打也像打虛空一樣沒有辦法。所以，敵人的兵刃與你的身體這兩者均是傷痛的來源，依靠這種因緣聚合，才會産生身心的痛苦。假如你單獨對敵人生嗔心，非要報仇不可，但對身體從來沒有怨言，也不打算找它算賬，這完全是一種愚癡的做法。

　　當然，世間上很多人並不這麼認爲，他們覺得身體明明是自己的東西，別人故意拿棍棒進行加害，怎麼可能不生氣呢？這個角度雖然也可以成立，但此處主要是分析痛苦的來源，因爲這是我們最不願意接受的，也是産生嗔恨心的主因。那痛苦的來源是什麼？一是自己的身體，一是別人的兵器，二者同時具足才能導致痛苦，這樣的話，到底該怨恨誰呢？它們共同合謀才産生惡果，不能只追究一者的責任，猶如依靠地水火風而生苗芽，若僅僅對地大恨之入骨，責怪它讓苗芽出生，這合不合理呢？

　　作者通過非常尖銳的智慧理證進行破析，告訴我們：對于怨恨的敵人，哪怕他拿棍棒來狠狠打我一頓，也不應該生氣，要生氣的話，要怪怨敵，也要怪自己。

　　然而，我們的執著並不是這樣，別人傷害自己時，對自己從來沒有怨言，恨怨敵還覺得理所當然。這種做法不合理。世間上任何一個事物，因緣聚合才能生果，這是一種自然規律。若以客觀公正的態度來觀察，自己的身體和別人的兵器都是痛苦之因，且不說前世彼此之間的恩怨，即生當中的痛苦，也必須具足二者才能産生。所以說，若要嗔怪的話，自身也難辭其咎，正如剛才所言，如果沒有身體，用棍棒來打、用長刀來砍，就像對付虛空一樣，根本不會有任何事情，若不爲敵人提供這個身體，也不會有今天的痛苦。

　　初學大乘佛法時，別人狠狠地打你，你不但不還手，還想到自己身體也有錯，可能好多人都接受不了。即使他人隨便罵一句，指出你的過失，自己也難以忍受，好幾天都站不起來。所以我們串習大乘佛法的力量，應該說非常薄弱。當然，在座的各位，肯定有前世串習大乘佛法的高僧大德和具有一定境界的修行人，但對大多數人而言，遇到別人拿棍棒來打，身體被打得相當痛，或者別人砍一刀，鮮血開始出來，當時自己心態是怎麼樣的？雖然有些人已經聽過《入行論》，但根本控製不了自己，卷起袖子就說：“不還手的話，我不是人！只要有一口氣，不能還他一刀，也要打他一棍，這是我做人的原則。”或者“不是想跟我打嗎？你用棍棒來打我，我就用石頭來砸你。”這樣的話，按照《入行論》的觀點，他們已喪失了大乘種性，完全退出了大乘行列。因此，大家在這方面理應注意。

　　總的來講，今年學習《入行論》，雖然只有半年時間，但外面城市裏的有些居士，本來矛盾非常尖銳，彼此之間水火不容、格格不入，不要說一起放生學佛，見個面也是怒目相向，背後誹謗得相當可怕，但最近以來，他們學習大乘佛法以後，關系開始逐漸緩和，大家也能和睦相處，這是我非常高興的事情。尤其是學了《安忍品》之後，希望你們的嗔恨心能有所減退。

　　其實本論的加持不可思議，不要說是我們，就連法王如意寶、觀音上師等高僧大德，從傳記中也可以看出，他們雖然多生累劫串習大乘佛法，但在顯現上，也是從小聞思了本論之後，心的相續才有所改變。所以，大家現在遇到了這麼好的大乘佛法，一定要好好珍惜！

　　身似人形瘡，輕觸苦不堪，

　　盲目我愛執，遭損誰當嗔？

　　前一頌說痛苦的來源是敵人和我，兩方面都有責任。而在這一頌中，痛苦的來源不怪敵人，應該怪我自己，怪我的身體那麼脆弱，把過失全部拿到自身上分析。

　　身體如同人形的大膿瘡，輕輕觸碰也是苦不堪言，別人說一句、撞一下，或者稍微對它進行損害，也是無法忍受，就像衛藏的厲鬼、新肌的嫩肉一樣，忍耐性非常弱。麥彭仁波切說過，這種身體連小小的火星也不能堪忍。現在太陽強一點、火稍微近一點，身體就嫌太熱；外面吹一點風、下幾滴雨，身體就嫌太冷，怎麼樣都不滿意。所以身體的質量相當差，稍微一碰就爛了，就馬上生氣了，或者要起其他反應了。

　　雖然得了這麼不好的身體，但如果沒有執著也不要緊，不執著就不會有這麼多痛苦。然而，無始以來，我們失去了取舍的慧目，如盲人般把不淨身執爲我所，一直緊緊抓住不放，貪執使我們備受痛苦。所以別人用刀槍棍棒來加害，不應該怪別人，應該怪自己，怪自己什麼呢？一方面怪自己的我執，另一方面怪自己得到這麼差的身體，很差勁。

　　原來有個居士天天說：“我很差勁啊，我很差勁啊。”我開始不明白什麼差勁，後來才知道他說自己的身體、心態、修行很差。同樣，我們的身體也很差勁，布頓大師比喻道：“這個身體就像膿泡一樣，即使無意中碰到牆壁，也是痛得不得了。我們不應對牆壁生嗔恨心，要怪就怪身體疖膿了，如果用石頭來打牆壁，那不合理！”所以我們的身體十分可悲，如果非要一個身體，就該要個金剛般堅實的身體，這樣誰也害不了，自己也有一種安全感。

　　作爲凡夫人，痛苦的來源一是對自己的執著，別人稍微有點看法、說法，自己就接受不了；還有一個，就是身體非常不堅實，以致常要感受各種痛苦。無垢光尊者說：“一切痛苦不樂根，此身極大煩惱源。”因此，一切痛苦的罪魁禍首，就是這個身體。

　　其實，我們也不難看出身體的質量。比如自己很想早起跟道友一起背書，但今天拉肚子、明天頭痛、後天喘不過氣來，有時候特別恨這個身體。所以，大家要發願舍棄這種業報身，獲得如來的相好身，恒時任運顯現度化衆生。

　　總之，這個身體沒什麼可貪戀的，即使沒有遇到驟然的死緣，它也呆不了多長時間，幾十年過後，身體的顔色、裏面的質量都已經變完了，再過二十年就沒辦法看了。故而，特別執著身體沒有必要，依靠身體來造惡業更不應該，縱然有人傷害它，讓它感受痛苦，也是理所當然的事情。

　　卯叁、說明業力之過失：

　　愚夫不欲苦，偏作諸苦因，

　　既由己過害，豈能嗔于人？

　　愚昧無知的凡夫不管在任何環境、任何時間，都不願感受身心的痛苦，都希望過得快快樂樂。然而，他雖然喜歡快樂的果，卻偏偏造痛苦的因，想法和行爲背道而馳。有因必生果，此乃無則不生的自然規律，既然造下這麼多苦因，必定會不斷感受苦果，自作自受豈能怨天尤人？

　　現在的世間中，很多人殺生、偷盜、邪淫，造種種佛製罪和自性罪，造了這些罪以後，就像毒種必定産生毒果一樣，肯定會感受各種各樣的痛苦。所以一切痛苦的來源，完全是自己往昔行爲不如法所致，有智慧的人認識到這一點以後，今生就算遇到他人的損害，也不應該生嗔恨心。

　　平時我們人與人之間發生沖突，沒有來源是不可能的，而這個來源，往往要追溯至多生累劫之前的因果。對此，有些人不一定想得通，經常懷疑因果規律是否真實存在，這也是唯物論和勢事論的觀點太根深蒂固的原因。實際上，在這個世界上，唯一的量士夫就是大慈大悲的佛陀，佛陀的智慧不僅遠勝過一般凡夫人，甚至得地菩薩和阿羅漢，也無法及之萬一。佛陀以無漏的智慧已經抉擇，世俗當中因果不虛，這一點，絕不會有教證理證的任何違害。然而，有些人從小對佛法串習不深，尤其對業因果、前後世等經常産生邪見，但這種邪見只能毀壞自己，佛教的本來面目是絲毫無損的，這種實相以孤陋寡聞的智慧也無法駁斥，而愚者往往被自己的分別念作繭自縛。

　　佛陀在《業報差別經》中雲：“一切衆生，系屬于業，依止于業，順自業轉。”世間上的一切衆生都在業的範圍中，與業有一定的關系，所作所爲皆隨自業而轉。我們遇到一些事情時，有時候認爲很突然，但實際上與前世有一定的關系。假如相信業因果的存在，自己平時的言行舉止也不得不謹慎。

　　唐代的悟達禅師，在曆史上非常出名，他的學問、智慧、戒律均爲當時修行人所標榜，唐懿宗也尊封他爲國師。有一次皇帝供養他一個沈香寶座，禅師在座上不覺起了一點慢心，從那以後，一個腿的膝蓋上漸漸長出恰似人面的惡瘡，有眉有眼，有口有齒，皇帝召集天下名醫治療，但也無濟于事。這時，悟達禅師想起了自己以前照看過一位患病的老僧，那位老僧病愈後，分手之際曾吩咐他：“你以後有難，可來彭州九龍山找我。”禅師于是來到九龍山，找到了那位老僧說明來由。老僧便命他到山後的一口清泉邊，用水洗惡瘡。正要洗濯時，惡瘡突然開口說話：“且慢洗！你看過《西漢書》沒有，晁錯是我的前世，袁盎就是你的前世。當年你向景帝偏言，害我在東市被腰斬枉死。(這段曆史我也看過一些，西漢時期吳楚等國造反，當時晁錯和袁盎同朝爲官，他們各自都有能力和智慧，彼此之間勢不兩立，性格也非常剛強。後來袁盎想辦法誣告，讓皇帝把晁錯殺了，這段曆史故事比較長。其實，人的性格若特別剛強，總是堅持己見、頑固不化，很容易像這兩位大臣一樣，生生世世冤冤相報，變成有一種習氣的延續。所以金剛道友之間，應該學…

《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第七十八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…