第七十四節課

　　子二(定思正法之安忍)分叁：一、遣嗔作害者；二、遣除除嗔不應理之邪念；叁、攝義。

　　醜一(遣嗔作害者)分叁：一、作害者身不由己故不應視爲嗔境；二、遮破自主之作害者；叁、攝義。

　　寅一(作害者身不由己故不應視爲嗔境)分叁：一、無有自主；二、無心；叁、攝義。

　　卯一、無有自主：

　　不嗔膽病等，痛苦大淵薮，

　　雲何嗔有情，彼皆緣所成。

　　昨天已經講了，苦害對修行有一定的幫助和利益。對此，有人這樣想：苦害真能帶來利益倒是可以，但敵人製造種種違緣，讓我的內心痛苦萬分，這種痛苦誰也不願意接受，因此我不應該對他安忍。

　　作者在此回答說：風膽涎等各種疾病，經常折磨我們的身心，是各種痛苦的來源，對它們你不生嗔恨，爲什麼唯一嗔怒有心的怨敵呢？這種現象確實有點奇怪：風膽涎的疾病和怨恨的敵人，同樣都是痛苦的來源，爲什麼唯獨對怨敵恨之入骨，而對這些疾病及其來源——身體，從來不生起嗔恨心呢？如此厚此薄彼，的確不太合理。

　　有些人或許說：二者是不相同的。身體産生疾病，是前世的業力、今生的四大不調等因緣不由自主而形成，故沒有必要去嗔恨它。但是怨敵對自己作損害，完全是故意而爲，所以我才生起猛厲的嗔恨。

　　這種說法也不對。爲什麼呢？因爲怨敵對你造違緣作害，也是一種因緣。世間上的任何一法，沒有因緣不可能産生，如同鏡子與鏡中的影像一樣，怨敵與你之間必定有無則不生的關系，倘若沒有因緣，彼此不可能發生傷害行爲。比如你看不慣某人而生嗔恨心，這也許是前世的因緣，也許是他即生中的行爲不如法、語言不對頭，具足這些條件之後，你的嗔恨心自然而然會産生。所以，一切都是因緣的無欺之果，並不是怨敵非要與你不共戴天。如果沒有因緣，即使成千上萬個怨敵聚在一起，也不會對你構成傷害。因此，你認爲一個需要因緣(疾病)，另一個不需要因緣(怨敵)，這是完全錯誤的。二者均離不開因緣，因緣聚合就産生，因緣沒有聚合絕不會産生。

　　在學習這個道理時，有些初學者，尤其是對安忍不太了解的人，修起來可能有點困難。但只要長期不斷地串習，反反複複去觀察嗔恨的過患、安忍的功德，總有一天，自己的修行會有明顯長進。當然，作爲一個凡夫人，有時候感覺自己修行不錯，好像到了一定的境界，有時候覺得大失所望，心沈到了谷底，這種時進時退的現象是正常的，只要努力，修行一定會增上，反之，一點都不串習的話，永遠也不會有圓滿安忍度的一天。

　　以前有一位老年人，他脾氣不太好，爲了讓自己不生嗔，在客廳寫下“百忍堂”叁個大字，每當聽取別人意見時，提醒自己要安忍。修了一段時間後，他覺得自己的安忍很不錯，對自己的境界相當滿意。有一天，一個乞丐爲了試探他，故意來到客廳裏，裝著不知道地問：“這叁個字怎麼讀？”他回答：“百忍堂。”“噢，百忍堂……”然後就出去了。過一會兒，乞丐又回來：“實在抱歉，我忘了它叫什麼，您可不可以再說一遍？”那個人有點不耐煩，沒好氣地說：“百忍堂。”“好好好，謝謝你。”過一會兒，他又回來，再次問同樣的問題，那個人特別生氣，吼道：“叁個字都記不住嗎？百忍堂！”那個乞丐說：“噢——原來是不忍堂！”

　　我以前看到禅宗的寺院裏，或者居士的佛堂中，都有一個大大的“忍”字，這個字常在我們眼前出現的話，也有一種提醒的作用，對修行應該說有幫助。

　　下面用比喻來說明這個問題：

　　如人不欲病，然病仍生起，

　　如是不欲惱，煩惱強湧現。

　　上一頌說有人認爲膽病等依因緣而生，不應對其嗔恨，但怨恨的敵人與之不同，故應生起嗔恨心。這種想法是不對的，他人引生我們痛苦，也是因緣而生，並非自主，在此作者以比喻進一步說明：譬如世間人不願意生病，但以業感疾病仍會生起，同樣，怨敵雖然不想生煩惱，但是在業緣的逼迫下，煩惱仍會強湧出來。

　　一般來講，除了極個別的人以外，大多數人並不喜歡生病。以前有位居士比較特殊，他剛來學院時，聽說生病可以消業障，就特別希望自己生病，可是身體始終很好，他非常痛苦，後來不願意生病時，他又經常臥病不起。除了這種人以外，我們大家都不喜歡生病，然而一旦因緣具足，如四大不調、飲食不當，以及前世殺生、毆打衆生的業報成熟，在不情願的情況下，各種疾病也會不期而至。每個人可能都有這方面的經驗吧，明明希望身體健健康康，不願意每天吃藥打針，但往往事與願違，動不動就重病纏身，不像自己想象得那樣。

　　不僅生病如此，死亡也不例外。以前我講過，“均瑤集團”的老總在39歲去世，當他死的時候，家産有37億人民幣，可以說從出生至死亡，平均每天有20多萬的純收入。然而，正當他壯年之際，發現自己患了癌症，美國、澳洲的名醫也束手無策，面對死亡，他只有坐以待斃。倘若生病不是因緣所生，能夠人爲控製的話，這些有財富有地位的人肯定希望永遠不要病、不要死。但身體是五蘊假合之軀，除了噶當派的大德以外，雖然每個人都不願意生病，然而到一定的時候，誰也沒辦法控製業力。

　　與之相同，怨敵對我們的傷害也是身不由己。凡有良知的人，大都不願意惱害他人，讓自心處于煩惱當中。但由于自己前世的習氣沒有斷，嗔恨的對境又現前，再加上以非理作意爲助緣，煩惱便如洶湧澎湃的江河般爆發出來，自己也是無法克製。就好比衆生不願意中也會生病一樣，怨恨的敵人亦被煩惱左右，沒有絲毫的自由，在這種情況下，作爲大乘修行人，我們不但不對他生起悲心，反而以嗔恨心來對待，這實在是不應理！

　　在學《入行論》的過程中，我們不僅要依靠教證來說明不能生嗔，更應該用尖銳的理證進行剖析：他人對我們非理加害時，是以嗔恨心來對待，還是以慈悲心來饒益？這一點，務必要好好分析。學習這部論典以後，我相信大家會有所改變。當然，如果你的相續像石頭一樣沒有覺知，那就另當別論，除此之外，凡是有覺知、有取舍智慧的人，肯定會跟以往有所不同，以前自己這個看不慣、那個看不慣，現在明白這都是因緣所生，怎麼會對別人生嗔恨心呢？

　　卯二、無心：(對方並不想生嗔恨心，但卻不由自主地生起。)

　　心雖不思嗔，而人自然嗔，

　　如是未思生，嗔惱猶自生。

　　若有人想：膽病等並沒有想作害，而怨敵卻有加害我的想法，他害我的話，我可受不了，故一定要對他恨之不可。

　　對此，我們也可加以分析：所謂的嗔恨心，並沒有思維“我要嗔恨”的作意，爲什麼呢？因爲敵人在無法控製的情況下生嗔，若沒有我的存在和他的煩惱等作爲因緣，他想生嗔也生不起來。比如安忍修得好的人，對看不慣的人要生一個嗔恨心，怎麼樣使勁也沒辦法，因緣不具的情況下，怎麼擠也擠不出來。而各種因緣一旦聚合，即使自己沒有想，嗔恨心也會噴湧而出。怨敵依靠煩惱的吹動，加上前世我害他等因緣，今生才對我生起猛烈的嗔恨心，進而百般加害我。這種嗔恨心並沒有一個人在主宰，也不是非理作意、不快樂的意識、不悅意的外境等因緣聚在一起，共同商量讓它爆發。煩惱有時候非常奇怪，它就像冒煙一樣，只要外境的因緣齊全，就自然而然産生。所以，我們不應該對怨敵生嗔恨心，因爲他沒有力量自主，因緣聚合一定會隨煩惱而轉，無法約束自己的身心。

　　所以，我們必須要努力克製自己的煩惱，否則，一旦因緣聚合，在不願意的情況下，自己也可能對嚴厲的對境，如上師、金剛道友、佛像等生嗔心，他人稍不中意的語言或行爲，也能讓自己的嗔心一觸即發。

　　漢地有一則故事：有位久戰沙場的將軍，已厭倦戰爭，到宗臬禅師處要求出家，禅師說：“你有家庭，社會習氣比較重，不要著急，慢慢來！”將軍回答說：“我現在什麼都放得下，妻子、兒女、家庭都不是問題，請您即刻爲我剃度！”禅師勸他：“慢慢再說吧！”將軍無法，只好回去。有一天，他起了個大早，到寺院裏禮佛。宗臬禅師一見他，便問：“將軍爲什麼這麼早就來拜佛？”將軍說：“爲除心頭火，起早禮師尊。”禅師開玩笑地回道：“起得那麼早，不怕妻偷人？”將軍一聽非常生氣，罵道：“你這老怪物，講話太傷人！”禅師哈哈一笑：“輕輕一撥扇，性火又燃燒，如此暴躁氣，怎算放得下？”

　　從這個公案也可以看出，有些人一遇到對境，自己根本沒有准備，嗔恨心就突然爆發了。所以，學習大乘佛法以後，我們看見別人發脾氣，應該學會理解他，畢竟這是他沒辦法控製的。

　　卯叁(攝義)分二：一、不由自主之攝義；二、無心之攝義。

　　一、不由自主之攝義：

　　所有衆過失，種種諸罪惡，

　　彼皆緣所生，全然非自力。

　　總而言之，貪嗔等煩惱的所有過失，以及由它引發的自性罪和佛製罪，全部是依靠因緣所産生，無因生或者依靠自力而生的現象根本沒有。

　　不僅是嗔恨心，別人對你造任何違緣，都來源于各自的因緣，當因緣聚合時，對方肯定會犯錯誤、造惡業。所以，你沒有必要對他生氣，生氣也沒有多大意義。

　　這次學了這部論典以後，大家能不能在發脾氣的問題上，稍微有點改變？平時生活也好，工作也好，心態能不能跟過去有所不同？我自己感覺，講一遍《入行論》，基本上可以保持兩叁年，兩叁年過後，脾氣不好的人又開始不行了。所以我以前說過，最好一年或兩叁年中講一次，如果講了的話，自己也好、別人也好，心態還是有一定的轉變，我也一直想發這個願。

　　尤其是《安忍品》講完後，很多道友的脾氣暫時應該不錯，不管是居士、出家人，彼此之間能互相理解，不像以前一樣。以前就像衛藏的厲鬼 ，碰都碰不得，稍微旁敲側擊說一點，兩叁天都不說話。現在學習了大乘佛法，性格應該會有本質上的改變。

　　剛才說貪心嗔心等過失，皆依靠因緣而生，上師如意寶也講過：“從貪…

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