..續本文上一頁心的角度而言，貪心並非以自力生起，它是依靠因緣聚合才起現的。《俱舍論》中說，悅意的對境、非理作意、相續中的習氣未斷，具足這叁種因緣時，自然而然會生貪心。對怨敵生嗔也是同樣，依靠非理作意、對境現前、習氣存在，嗔恨心就會馬上出現。因此，我們不應該怪別人，這完全是因緣和合的結果。”
有些人殺害別人，或做一些不如法的事情，很多人就開始恨他。其實也沒有必要，這肯定跟前世有關，安士高法師的叁世經曆，就足以說明這一點：安世高法師累世修持，第一世爲安息國(即現在的伊朗)太子，從小就出家修道，後來了知前世欠人命債，債主在中國，于是航海來到洛陽。有一天，他走到曠野無人之處，迎面忽然來一少年，身佩鋼刀，走到近前未發一言，拔刀殺之。法師死後，靈魂至安息國投胎，又爲太子。
第二世年齡稍長，又發心出家，依然有宿命通，知道今世還有命債未還，債主也在洛陽，于是重來。到前生殺自己的人家中借宿，吃完飯後，問主人：“你認識我嗎？”答曰：“不認識。”“我就是你某年某月某日在某曠野中所殺之僧。”主人大驚，心想此事無第叁者知道，此僧必是鬼魂來索命。僧人安慰他：“不要怕，我不是鬼。”遂將事情經過告訴主人，並說：“我明日會被人打死，以償還命債。請你務必爲我作證，傳我遺囑說是我應該還他命債，請官府不要治誤殺者的罪。”
次日，二人一起來到街上。有個鄉下人挑柴走過來，突然前面的柴墮地，後頭的柴也隨之墜下，扁擔向後打來，正好打中僧人的腦袋，當即斃命。鄉下人被擒送官，主人見此事與僧人昨夜所說相符，遂將該僧遺言向官陳述，赦免其誤殺之罪。後僧人靈魂又回到安息國，投胎爲太子，再出家修行，即安世高法師。
一個伊朗國的太子，千裏迢迢來到中國，屢次償還前世的命債，可見，只要有因緣，果報會以各種方式成熟的。平時我們無意中打了別人、踩人一腳，這些大大小小的過失，相當一部分都與前世有關。有些人遭到他人的無端誹謗、加害，自己就非常想不通，其實這不一定是今世的冤仇，很可能來自于遙遠的前世。《釋量論》中也講過：“諸因聚合時，其果怎不生？”整個世界上，大至宇宙天體，小至分子原子，全部都是因緣而成，因緣一旦聚合，其果必然産生。如果了知這一點，我們就會對佛陀所說的“此因生彼果”之理，産生堅定不移的信解。
總之，自己遇到別人加害時，應想到諸法無因不生，一切皆離不開因緣。就像空谷回聲一樣，其本身並不會主動出現，只依賴于因緣的聚合。我們因爲自己的業緣，令他人生嗔恨心來加害，這沒什麼可抱怨的。明白這個道理之後，若能在安忍方面不斷努力，修持佛法定可日進千竿。
二、無心之攝義：
彼等衆緣聚，不思將生嗔，
所生諸嗔惱，亦無己生想。
此頌跟前面的頌詞基本上相同，只是角度有所差別。意思是說，聚合在一起能産生嗔惱的形形色色外緣，並沒有“我要生嗔恨心”的念頭。我們産生一個嗔恨心，首先要具足眼根、外境、心識等條件，比如外面有一個人(外境)，我看見(眼根)他的行爲不如法，心裏接受不了(心識)，這叁種因緣結合起來，才能引發我的嗔恨心。但嗔恨心由哪個因緣主動生起呢？是不是它們聚在一起，共同商量去製造嗔恨心呢？這是不可能的。只要對方的行爲跟你的非理作意結合起來，必定會産生嗔恨，這是一種因緣，不是哪個因緣去故意造的。
再者，所生的嗔惱等果，也沒有“我要依靠這些因緣而産生”的想法。若詳細觀察的話，因緣所生的嗔惱之果，它本身也是一種假合，找不到真實的本體。如同土片瓦石等材料建造的房屋，只不過是暫時的緣起現象，根本無有實存的主體，嗔恨心從本體、因緣、體性上觀察，也是了不可得，既然本體都不存在，它作意“我要依靠種種因緣而産生”，也是完全不可能的。
有些人可能想：雖然嗔恨心不會有“我要生起”或“我已産生”的作意，但對方確實以嗔恨心在加害我，這是現量感受的，不可能說它不存在。“諸法緣起生，是大沙門說”，佛陀早就把真相告訴我們了。任何一個法，皆是因緣所生，懂得此理之後，縱然生嗔的對境現前，我們也應懂得提醒自己，盡量克製憤怒的情緒。
克製怒心這一點，不僅是大乘修行人，世間人也有一套方便方法。比如林則徐爲了防止發脾氣，專門寫了“製怒”來警醒自己。這是世間人控製憤怒的方法，對人格的完善有極大幫助，但按照佛法教義來對治的話，首先要知道嗔恨心是因緣聚合的産物，如幻如夢，本體不存在，既然它的本體不存在，對方以嗔恨心來傷害我，我爲什麼要忿忿不平呢？對方的嗔恨心如幻如夢，我的嗔恨心也是如幻如夢，若通達了這個道理，日常生活中就不會太執著，沒有執著的話，便會從束縛的網中解脫出來。
古代也有一個故事：有位聖者在寂靜的山中修行，有個人去向他求最甚深的教言，聖者說：“你要知道一個字——怒。如果你無法控製憤怒，心就被它踩在腳下，永遠做它的奴仆。而你一旦離開了憤怒，就會得到自在，獲得解脫。”這個故事是真實的曆史，還是民間傳說，我也不得而知，但不管怎麼樣，這個教言確實值得深思。
我們若始終被嗔恨左右，當嗔恨的奴仆，這是非常可憐的。正如前面所說，相續中一旦生起嗔恨心，善根會被摧壞無余，心也時時處于痛苦當中。而如果離開了嗔恨心，即使沒有吃、沒有穿、沒有電，生活也是非常快樂。否則的話，對誰都生嗔恨心：“爲什麼今天沒有電？爲什麼這麼冷？爲什麼天老爺對我如是不公平？……”每天都是怨天尤人，這不像一個修行人。
當然，我只是嘴巴上會說，自己修行非常差，天天在這裏教你們，特別不好意思，很慚愧。但是按照《入行論》的精神，它的意義就是這樣。大家今後在接觸人的過程中，盡量要克製自己的怒心，摧毀相續中的嗔恨心，這樣修持到了一定時候，就會像很多大成就者一樣，行爲變得非常調柔。看過《高僧傳》或大乘佛教史的人都知道，有些高僧大德在家的時候，脾氣也是相當不好，原來那個奔貢甲，腰間總是別著長長的刀子，一把不夠，還要兩叁把，可是敵人卻多如牛毛，後來他出家以後，一個敵人都沒有，我想他肯定是學了《入行論》的緣故！(衆笑)
《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第七十四節課》全文閱讀結束。