..續本文上一頁將軍有點想不通，問他爲何反應如此平淡。賣油翁于是取一油葫蘆，上覆一銅錢，中有小孔。打油之時，油從小孔中注入，而錢上未沾一滴，觀者無不爲此叫絕，賣油翁卻淡然說：“這沒有什麼稀奇的，只不過熟能生巧罷了。”我以前去雲南時，有人用一柄長長的壺來倒茶，這種功夫也很稀有，但對長期串習的人來說，並不覺得非常困難。
同樣，我們最初修安忍時，別人當面或背後說壞話，自己肯定忍不了，如果以前沒有訓練過，別人打你罵你時，一定會以牙還牙、以眼還眼。然而，如果像那個賣油翁和將軍一樣通過長期的串習，在佛教的環境中經常修安忍，將一些小的違緣逐漸轉爲道用，那麼到了一定的時候，即使別人用兵器來砍你，你也能忍得了。也許很多人都這樣想：“把身上的肉一塊塊地割下來，怎麼還不生氣？這是不可能的事情。”當然，對于從來沒有修過安忍的人來講，這是相當困難的，如同射箭沒有串習過，不可能有百步穿楊的技巧，但對經久串習的人來說，安忍根本不在話下。
有些人認爲：“我脾氣特別不好，變成非常調柔的人是根本不可能的，我是永遠的英雄！”當然，你如果永遠沒有修行，那就另當別論了，但若以佛法的道理來調伏自己，每個人的身上都可以發生奇迹。有些人剛來的時候、剛出家的時候、剛當居士的時候，性格脾氣等非常可怕，但修行一段時間以後，整個人就完全變了。以前噶當派和禅宗的一些高僧大德，在家時是什麼樣的，後來接近成就時又是什麼樣的，大家應該非常清楚。因此，龍猛菩薩說：“衆生的功德與過患，皆依串習而成，而串習也依賴于自己，故當勵力串習善法功德。”
當然，我們作爲凡夫人，起心動念、言行舉止全部像大成就者那樣，一點惡法都沒有，恐怕也有一定的困難，但如果盡量把惡心去掉，在善心中反複串習，很多事情都可以成功。現在我們在座的人拿念珠，肯定沒有任何問題，手上沒有念珠的人，一個也沒有。而有些城市裏的佛教徒不是這樣，拿念珠的寥寥無幾。然後轉經輪的話，我們現在基本上不會忘，去年開始要求時，包括我自己在內，好像也是今天忘、明天忘，但現在都習慣成自然了，幾百個人當中，不拿轉經輪的幾乎看不到。同時，你們上其他法師的課時，希望也拿著轉經輪，因爲這是上師如意寶接近圓寂時留下的非常好的教言，平時這樣用的話，功德是非常非常大的。有些人剛用轉經輪時，各種各樣的動作都有，有些人用右手可以，但左手不會，這些都需要一個熟練的過程，只要慢慢串習下來，好多事情自然易如反掌。
今天主要講的是要修安忍，有些人脾氣特別不好，別人稍微碰一下——“你爲什麼碰我，爲什麼踩我的腳啊？”“這是我的衣服，爲什麼這樣？”剛開始的時候，這種人根本不敢到人群中去，只有在家裏呆著，害怕一出去就跟人發生矛盾。這說明他沒有修安忍！如果修了安忍的話，不要說幾十個人，幾百個人中天天去，也不會有任何問題。外面有些學習《入行論》的人也是這樣，本來一個禮拜要集中一次，剛開始很多人都沒有勇氣，不敢接觸任何人，擔心會跟人打架、吵架，後來我跟他們說了：“老虎與老虎接觸在一起，有時候也不打架，你們是學習《入行論》的，應該不會這麼糟糕吧！尤其是學了第六品以後，我想沒有任何問題。”
大家若不斷串習安忍，由安忍小小的損害，到大的災難也能泰然接受，最終必能獲得《父子相會經》中所說的“諸法安樂等持” 。那時候即使大象踩著你的身體，別人把你的肉一塊塊割下來，相續中的念頭也都是快樂的，所有的損害侵擾，全部都成爲快樂之因，一地菩薩到佛陀之間的境界完全能現前。
所以，大家應對佛陀的教言生起信心，不要始終把自己關在屋子裏，誰都不敢接觸。有時候爲了鍛煉自己，看自己的安忍程度如何，應該到人群當中去，多聽別人說自己的過失，好好觀察那時的心態是怎麼樣的。
寅二、廣說：
在廣說當中，首先講這個世間充滿痛苦，沒有意義之苦，我們也經曆過很多次。
蛇及蚊虻噬，饑渴等苦受，
乃至疥瘡等，豈非見慣耶？
在漫長的輪回生涯中，我們受過許多痛苦，比如被毒蛇咬、蚊子叮，饑餓、幹渴等苦受，乃至生疥瘡等各種病痛，這些都已經司空見慣。既然這些無義的痛苦都能忍受(在忍受時沒有以發心攝持，也沒有修安忍心)，具有意義的痛苦——爲了自他的解脫，爲什麼不能安忍呢？
在日常生活中，我們經常會感受一些痛苦，剛開始的時候不習慣，但時間長了以後，自然就無所謂，不覺得那是痛苦了。以前法王如意寶去印度，我們先到尼泊爾，那裏的蚊子特別厲害，全身上下被咬得都是包，自己都覺得特別害怕。但住了十來天以後，就好像沒有什麼了，看見蚊子也不太怕，認爲生活就是這樣。還有些人剛來藏地，感覺這裏特別冷，很難受；有些藏人到酷熱的地方去，也覺得非常受不了，但一兩個月後也就習慣了，這就是一個串習的過程。
不僅生活中有這種串習，我們的實執也是這樣形成的。無垢光尊者曾引用《蓮花遊舞經》的公案說：“印度有位火施婆羅門(另有說法是一位婦女)，他在短短時間內觀想自己是老虎，最後也真的變成了老虎，城裏的人見後非常害怕。既然短時間就可以這樣，那我們無始以來串習實執，爲什麼不能顯現這些器情萬法呢？”反過來說，假如經常串修空性、菩提心或安忍，肯定也能達到這樣的境界。因此，大家在修行過程中，最好經常串習去接受自己忍不了的東西，這還是有一定的價值。
故于寒暑風，病縛捶打等，
不宜太嬌弱，若嬌反增苦。
此頌跟前頌連在一起講。前面既然說了，跟解脫毫無關聯的無義之苦，我們都能習慣安忍，那現在爲了自他衆生的解脫，在修行或求法的過程中遭受一些苦難，也應該值得接受。對于嚴寒酷暑、狂風暴雨，及重病纏身、遭受束縛、被人毆打等各種痛苦，我們不要過于嬌柔怯弱，如果自己的心太嬌弱，反而會更增加痛苦。
在學習佛法的時候，大家一定要堅強，太嬌弱的話，什麼樣的外境都接受不了。有些人太陽稍微強一點，“不行，太熱了”；天氣稍微冷一點，“不行，太冷了”；稍微吃少一點，“不行，太餓了”；吃多一點，“不行，太飽了”；人家贊歎他，“不要贊歎”；別人說他的過失，“不能說我”……怎麼樣都不行，始終找不到一個平衡點，跟他打交道也特別困難。這種人可以說太嬌弱，真正的修行人，無論遇到什麼樣的對境，都應該能夠坦然面對。
比如說，今天我們藏地的天氣，可能有零下20度，在如此寒冷的天氣中，又停電，水也凍了，這裏的修行人跟外面城市裏的修行人比起來，確實特別苦，但從中也能發現，有些人是很堅強的。念及以往的高僧大德，如一代祖師無垢光尊者，當初他老人家在桑耶求法時，顯現上也是什麼都沒有，睡的只有一個口袋，相比之下，我們的生活算是不錯了，心裏不應該非常脆弱。
我們這裏的有些人，每天都來我這邊上課，看起來非常整齊，這種態度我覺得很滿意，從某個角度來講，這裏百分之八九十的人對佛法的精進心、學習的勤奮心，應該說非常不錯。但也有個別嬌弱者，遇到一點痛苦就馬上倒下去，站不起來了，今天也病了、明天也病了，上課、做事情都不行。而堅強的人，不要說是一點點小病，即使病得十分嚴重，修法永遠也不會耽誤。由此也能分得出來，哪些人很勇敢，哪些人是懦夫。宣化上人曾說：“凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。”他初到美國時，住在無有窗戶潮濕的地窯中，俨然如墳墓，故自號爲“墓中僧”。以這種精神，他一生對佛法做出了怎樣的貢獻，大家應該非常清楚。
現在的修行人有兩大違緣：一是散亂，另一個就是嬌弱。你太嬌弱的話，過門檻害怕絆倒，喝開水害怕燙到嘴，做什麼事情都瞻前顧後、猶豫不定。外面有些人也是這樣，精進的人每次學習都到場，從來也不缺席，而脆弱散亂的人，經常給自己找一些理由。如果這樣的話，我們每個人都能找到理由不上課，包括我自己也是，今天身體不好、明天心髒不好，今天有這個事情，明天有那個事情，這麼多的論典怎麼講下來？要知道，學習佛法是一生中最重要的事情，鑒于此，我們將近二十年來，在座的道友也是精進地聽，而我本人，畢生的心血都用在了這上面，自己再怎麼樣也不能停課，倘若以身體不好爲由而停課，那我不是人！若有這樣一種堅強的意志，很多違緣也會自然消失的。
以前法王如意寶去美國時，有一段時間我的心髒病犯得非常厲害。當時我就想：“上師在外面弘法利生，如果我因爲生病而沒有幫成上師，那我是非常失敗的！在沒有倒下去之前，只要有一口氣，我一定要堅強！！”于是在好多行爲方面，自己對自己有一種鼓勵。後來法王回到學院，有一次在課堂上也提過這個事情。
人的意志堅強是很關鍵的，如果自己太嬌弱，藏地也有種說法是：“嬌弱的人，將遭受無量苦海。”這種人每天都有說不完的痛苦，哪怕出門坐車吃飯，也覺得舉步維艱。我們這裏有些道友，倘若覺得提水都困難，那聞思修行就更困難了。因此，大家應學習以前的高僧大德，要堅強，不堅強的話，在修行中恐怕不一定站得起來！
《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第七十二節課》全文閱讀結束。