第七十叁節課

　　前面已講了，在修安忍時，一定要有堅強意志，如果嬌弱的話，在任何事情面前也站不起來。下面用比喻來說明此理：

　　有者見己血，反增其堅勇，

　　有人見他血，驚慌複悶絕，

　　此二大差別，悉由勇怯致。

　　戰場上搏鬥時，有些人見到自己的血，反而更增加勇氣和毅力，勇往直前奮戰到底；而有些人自己毫發無損，看見他人流血也會驚慌失措，甚至暈倒在地昏迷不醒。

　　平時可以看到，有些人膽子非常小，別人做什麼事情，他都特別害怕，不要說去打仗，就連看到這種場面，也嚇得直打哆嗦。我以前讀中學時，四個鄉的學生聚在一起，有一次我們鄉跟另一個鄉的學生發生沖突，早上8點鍾上課的時候，兩個鄉二十來個學生，在教室門口用石頭、棍棒打得十分激烈。我們的校長朱老師(現已過世)怕得不得了，站在旁邊一個勁兒發抖。他不敢過來，就使勁地叫：“你們去勸哪，去勸哪……”我們副校長比較厲害，當時他沒有這麼說，到那邊看了一眼，冷冷地說：“你們有本事就打吧！”有他在，學生們都不敢打。後來我們被叫到辦公室，朱老師還在那兒全身哆嗦。那時候的我比較野蠻，也沒什麼慈悲心，尤其在學生時代，行爲非常不如法，現在給你們講《入行論》，讓你們修安忍，確實有點不好意思！

　　世間中也有這種現象，勇敢者看見自己流血，不但不生怯弱，反而更爲勇猛，但脆弱的人不待對方殺過來，也會嚇得癱倒昏死過去。兩種人的差別如此懸殊，完全是內心堅韌與怯懦所導致。修安忍也是如此，並不是外境起作用，而是自己的內心是否堅強。意志堅勇的人即使遇到可怕的對境，如別人用刀砍、用刺耳的語言侮辱，他也能如如不動、安忍下來。而怯弱的人只是聽別人說一句“你不好看，我不喜歡你”，就馬上倒下去了——“啊？他不喜歡我！”其實，不喜歡也沒什麼大不了的。前兩天，有人說維那師的聲音不好聽，結果兩位都退下去了。如果僅僅是這個原因，那你們也太脆弱了，世界上聽不到逆耳之語的地方哪裏找啊？別人說不好聽也罷，好聽也罷，就這麼一句話，我覺得也沒有什麼，自己應該堅強一點。

　　我小的時候，經常聽老人講故事說有些英雄到了戰場上，腸子都流出來了，但用衣服把它包好，繼續跟敵人英勇作戰。這就是心的力量！九幾年的時候，有個叫徐洪剛的人非常出名，他爲了救女青年小吳，身上被猛刺14刀，腸子都漏出來了，但他用背心兜著追趕歹徒，跑了50多米才倒在地上。

　　還是九幾年的時候，美國有位18歲的高中生叫湯姆森，有次他獨自在父親的農場幹活，不慎滑倒，衣袖卷在機器中，兩只手臂被當場絞斷。湯姆森忍著劇痛跑了很遠的路，用牙齒打開門闩，爬到電話旁邊，用嘴咬住鋼筆一下一下撥號，打通了兄長家的電話。兄長馬上通知有關部門解救他，醫院要爲他進行斷肢再植手術，他被擡上擔架時，還冷靜地告訴醫生：“別忘了把我的兩只手帶上。”(有些人可不是這樣，身上稍微出一點血，就大呼小叫：“看我出血了，怎麼辦啊？”)湯姆森非凡的勇氣，後來成爲美國青少年心目中的楷模。

　　這些世間人都如此勇敢，我們在修行過程中，不管遇到寒冷也好，饑餓也好，毀謗也好，都應該將此逆境轉爲道用。真正英勇的人，事先要有一種心理准備：“以後我遇到可怕的違緣時，怎麼樣將它轉爲道用？”當然，作者在這裏並不是叫我們拿著刀子向敵人沖，而是告訴大家：世人爲了一些暫時的目的，尚且英勇無比，我們修行人遇到困難時，更要以堅強的勇氣來戰勝了。假如自己的心太脆弱，遇到一點坎坷就倒下去，沒有辦法站起來，那不是真正的修行人！

　　寅叁、攝義：

　　故應輕害苦，莫爲諸苦毀。

　　智者縱曆苦，不亂心澄明。

　　因此，我們應輕視一切危害苦難，不要被這些痛苦所轉。有些人遇到苦難就爬不起來了，而修安忍、具智慧方便、學大乘佛法的智者們，縱然經曆了千辛萬苦，內心仍然非常明清，不受這些違緣幹擾，一直保持著清淨的心態。

　　世間上的人，有些非常勇敢，遇到任何痛苦不會浮躁不安，表現出懦弱的姿態；而有些相當脆弱，即使微不足道的小苦，也能讓他永遠地倒下去。在修行道路上，每個人都會遇到磨難，此時千萬不要被磨難刺穿了修行的心髒，如果自己毅力很強，猶如山王般不被波濤、狂風、大鵬等違緣所動，修行一定會圓滿成功，造違緣的魔衆也會羞愧離去。

　　所以心的力量非常關鍵。比如我們要聽一個傳承，開始就要有所打算：“這部法聽圓滿之前，可能有很多違緣，人的違緣、非人的違緣、身體的違緣、心情的違緣……種種違緣都可能出現，但無論如何，我也不會在它們面前低頭。”堪布阿瓊曾說過：我們閉關的時候，首先要有一個堅定的誓言，即使自己的父母死了，也不能出關，必須要有這樣的決心。

　　《華嚴經》中言：“爲斷除煩惱，應發起堅定之心；爲斷除實執，當發起勝他之心。”若能生起這兩種心，即使你在修行時遇到違緣，也不會出現令人不願意見到的局面，正如薩迦班智達所說：“智者無論再計窮，絕不邁步愚者道。”智者即使到了山窮水盡的地步，也不會邁步愚人苟且偷生的道路，違緣只會成爲他的逆增上緣，猶如火上加的幹薪越多，火焰越熾燃一樣，修行好的人遇到的違緣越多，修行境界越增上。

　　《虛雲和尚自述年譜》中記載，虛雲老和尚112歲時經曆了一場“雲門事變”：該年，老和尚傳戒，忽有百余人圍困寺院，說寺內藏有軍械、發電機等物。搜遍整個寺院找不到後，他們就逼問虛雲老和尚，先用木棒，繼而用鐵棍毒打，打至頭面血流、肋骨折斷。後來以爲老和尚已死，他們便揚長而去。過了幾天，聽說人還沒死，他們又來到寺院，用大木棍打他，並將他拖下地，十多人用皮鞋使勁踢。老和尚五竅流血，倒臥地上。他們覺得這次必死無疑，便呼嘯而去。入夜，侍者把老和尚扶上床，老和尚端坐5天，後來改爲吉祥臥，一晝夜全無動靜。侍者以爲師父已經圓寂，沒想到，第二日晨老和尚逐漸醒來，告訴侍者：“我昨天神遊兜率天，聽彌勒菩薩講法，本來不想回來，但菩薩說我塵緣未了，必須要回來！”

　　試想，我們若遭到這麼多人的毆打，也許早就跟他們拼了，並生起猛烈的嗔恨心，那樣不要說見彌勒菩薩，什麼事情都可能發生。而智者跟我們完全不同，他們遇到何種逆緣，清淨心也不會動搖。因此，《月燈經》中雲：“恒具歡喜恭敬心，恒時安住寂靜見。”作爲大乘修行人，我們對上等者要有恭敬心，對中等者和下等者要以歡喜心對待，處于任何一種環境中，皆當保持寂靜的心態。當然，對修行未達究竟的人來講，剛開始恐怕很難做到，但只要一步一步去行持，總有一天自己會成長起來的。

　　《入行論》的大乘修行方法，對某些人而言，可能聞所未聞，從來沒有接觸過，修起來也有一點困難。但若能再叁串習，逐漸逐漸，自己一定會有變化的。尤其是這部論典的加持相當大，聽完一遍以後，心態和行爲肯定有極大的改變。我們藏地有種說法：“初學佛的修行人，很多行爲若不如法，最好先學一下《入行論》，學完了以後，言行舉止會變得相當不錯。”故而，這部論也是專門讓初學者磨練的方便法門。

　　以前上師如意寶講這個頌詞時，曾講過一個公案：上師在洛若寺聞思這部《入行論》時，附近有位卓瑪老太太，脾氣性格不太好，寺裏有個周紮小和尚十分調皮，經常故意去逗她，把她氣得暴跳如雷。有一次，另一個小和尚把一桶水倒在她身上，她氣得不得了，說：“你們不是在學《入行論》嗎？爲什麼越學性格越粗暴？以前我看竹慶寺的出家人，每次學完《入行論》後，就像大菩薩一樣，行爲非常寂靜，是不是他們學的《入行論》跟你們學的不是一本啊？”然後就開始大發脾氣。上師如意寶當時很年輕，雖然沒有參加那個小和尚的活動，但事後想想卓瑪老太太的話也蠻有道理：如果沒有學好《入行論》，自己的性格可能也會像那個小和尚一樣壞，但若學好了的話，她說得也對，每個人的行爲就像大菩薩一樣如理如法。

　　鑒于此，上師要求大家盡量背誦《入行論》，以其內容逐字逐句地對照自己。否則，只聽不修的話，法在這面、心在那邊，法永遠也沒有機會融入自相續。因此大家一定要以這部法來經常衡量自己，這樣，一部法聽完了以後，自己會有非常大的改變。不然的話，光是理論上通達而沒有結合自相續，利益也不是特別大。所以，不管是學因明、學中觀、學禅宗，學任何一個法都要調伏自己的煩惱，誠如米拉日巴尊者所言：“佛法就是要調伏自心，若能調伏自心煩惱，這就是真正的正法！”

　　醜四、作意功德：

　　奮戰諸煩惱，雖生多害苦，

　　然應輕彼苦，力克嗔等敵，

　　製惑真勇士，余唯弑屍者。

　　在與煩惱進行生死搏鬥的過程中，可能會遭受衆多痛苦，因爲煩惱敵軍在我們相續中根深蒂固，勢力非常強大，戰勝這樣龐大有力的敵軍，並不是一兩天的事情，必須要有勇氣和耐心。

　　有些人認爲：“我學《入行論》已經半年了，怎麼還沒有斷掉貪嗔癡煩惱？”其實，我們串習煩惱的時間那麼久，斷除它不可能一蹴而就，反而可能招致各種各樣的違緣、病魔、苦難。因爲我們修行越好，魔王波旬越不高興，製造的違緣也越多，而一點都不精進的人，魔王對他非常滿意，讓他做什麼都順利。爲什麼呢？因爲天天睡懶覺的人，所行持的就是魔業，魔王波旬十分高興，相當支持他的工作，而如果自己特別精進，種種違緣便會紛至沓來。

　　作爲修行人，不能因爲出現一點違緣，就馬上放棄，而應“輕彼苦”，遇到痛苦不要特別在乎，應當勇敢地去面對，勵力克製貪嗔等一切煩惱。佛陀在《妙臂請問經》中也講過對治煩惱的一些方法，經雲：“爲斷貪心，修持不淨觀與白骨觀；爲斷嗔心，修持大慈大悲；爲斷癡心，觀修十二緣起。”用這些不同的方法，來與貪嗔爲主的煩惱進…

《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第七十叁節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…