..續本文上一頁行殊死搏鬥，否則，若沒有製止這些煩惱，正如前面經論中所說，危害是無量無邊的。而如果能全力以赴地製止煩惱，這才是世間上真正的勇士、英雄好漢。

　　世間人認爲殺了千千萬萬的人，就是勇敢者，實際上這是不一定的。世間敵人是業和煩惱的聚合體，即使你沒有殺他，百年之後他也必定死亡。而煩惱的這種敵軍，無始以來一直損害著我們，現在也在不斷地加害，倘若沒有強有力的對治，它是不可能自然消失的。

　　當然，要對治煩惱，難度也相當大。我們跟世間敵人交戰，獲得勝利不是特別困難，即使偶爾碰運氣，也能戰勝對方。但戰勝煩惱敵人並不是這樣，《親友書釋》中說：眼等六根之對境，恒常動搖不定，若能對此如如不動，這種人與沙場上攻克敵軍的人相比，是當之無愧的英雄。因爲能做到心不隨根轉、根不隨境轉的人，在凡夫地階段非常罕見，沙場勝敵在旁生中也有，而勝伏根境這一點，就連帝釋天王也很難做到。

　　從世間角度來講，很多人認爲殺人者就是英雄，但從最後的下場看來，這些人也不算上什麼英雄。比如法國的拿破侖，他是征服世界的偉大英雄，後來他死在一個荒涼的島上，感慨萬分地說：“雖然我戰勝了千千萬萬的敵人，但無法戰勝我自己。”生前他將整個歐洲踩在腳下，死時卻心煩意亂，無法戰勝嗔恨心和貪心。還有希特勒，二戰期間像他那樣的暴君和英雄，整個世界上也首屈一指，但他在接近死的時候，對駕駛員說：“作爲一個勇敢的人，面對後果時也只有這樣，今天我一切的一切就結束在這裏，明天將有成千上萬的人咒罵我，但也沒辦法，這就是我的命運！”說完之後，他和情婦一起到一個屋子裏，讓她先服毒藥而死，然後自己用手槍對著右邊的太陽穴，飲槍自盡。我以前曾看過這些照片，當時他死得很慘，雖然他戰勝過無數敵人，但煩惱起來的時候也沒辦法控製，只有接受自己所釀下的苦果。

　　而我們修行人不是這樣，從高僧大德的傳記中也可以了知，在疆場上殺死敵方，只能叫“弑屍者”，因爲這些人即使不被你殺，也會自然而然死亡，而只有戰勝煩惱，才算是真正的英雄，從釋迦牟尼佛到高僧大德們的英雄事迹，在曆史上寫下了光輝的一頁。比如以前弘一大師出家時，斷然抛舍世間的一切，他的日本妻子雪子找來後，大師堅定地告訴她：“你以後不要來看我，從此之後別想我是活人！”以此勇敢堅毅之心，他最終獲得了什麼樣的成就，大家應該非常清楚。

　　不僅僅是高僧大德，我們在座的出家人，不少人以前有地位、有財産、有名聲，世間上該擁有的福報都有，但爲了衆生解脫、爲了戰勝煩惱，他們將這一切抛之腦後，前往寂靜的地方，踏上菩提之路，這是相當了不起的。要知道，戰勝敵人並不困難，而戰勝最執著的感情、財富、家庭，十分不容易。以前有個人說：“我看過《智海浪花》，裏面很多人放棄自己擁有的一切，實在讓人佩服萬分，一個人能做到這一點非常不容易！”我們在座的出家人，不敢說像以前大德那樣有顯著的成就，但今生能追隨釋迦牟尼佛的正道，披上清淨的袈裟，在一切福報中，這應該是最珍貴的。

　　當然，現在很多居士也相當不錯，大城市裏面學佛不是很容易，外境的誘惑那麼強，散亂的瑣事那麼多，在這種環境中，自己發大乘菩提心，每天精進地修學，這是非常勇敢的。與人吵架打架並不是英雄，在菩提道上與煩惱作戰，令己獲得一種寂靜的心態，才是名副其實的勇敢者。

　　所以，作爲一個出家人，爲了不損壞道心，除度化衆生等特殊情況以外，應盡量安住在寺院中，與清淨的僧衆一起聞思修行，不然凡夫人很容易受環境影響，一旦陷入則難以拔出。而作爲在家修行人，需要給自己創造一個非常清淨的環境，接觸的人最好是見修行果一致的佛教徒，若經常跟邪知邪見的人同流合汙，自己的修行也會逐漸變色的。現在你們很多人，我真的非常佩服，大家這種堅強的求法之心，在末法時代是非常難得的！

　　苦害有諸德，厭離除驕慢。

　　悲愍生死衆，羞惡樂行善。

　　再來說說痛苦的功德：痛苦能讓人們生起厭離心，遣除傲慢的心態，對衆生萌發大悲心，羞恥作惡而樂于行善。

　　苦難對我們修行是有幫助的。有人覺得苦害是安樂的違品，因而不願意接受它。但這只是一種膚淺的看法，對將之轉爲道用的人來講，苦難會顯露出功德和利益的一面。讀過《本生傳》的人都知道，佛陀當初萌生出家之念，也是因爲四門出遊見老死病之苦，而頓然生起出離心；蓮花色比丘尼因頻頻受苦而厭離人世，出家後一心修道，終證阿羅漢果；米拉日巴尊者、虛雲老和尚等高僧大德，無不是經曆了難忍的磨難，方才獲得無上成就。

　　所以說，我們遇到苦難時，若能將其轉爲道用，就會成爲修行的助緣，但如果用得不好，很可能變成極大的違緣。比如說，我們正在學佛時，突然身患重病、他人製造違緣，如果自己是個堅強的人，且了解大乘佛法的教義，在這個關鍵時刻，如同噶當派的大德們一樣，把痛苦用上去，那它會非常有價值。但若反生邪見，覺得諸佛菩薩沒有加持、業因果不一定存在，這個苦就是致命的危害。

　　不僅佛教中這樣認爲，世間人也有同樣的說法。英國前首相丘吉爾，在一次成功實業家的聚會上，有位富翁訴說自己童年的苦難經曆，並講道：“苦難到底是財富還是屈辱？當你戰勝了苦難，它就是你的財富；可當苦難戰勝了你，它就是你的屈辱。”這句話雖然很簡短，但卻深深打動了丘吉爾，依靠這種精神的鼓舞，他最終成爲英國政界的最高人物，事業非常圓滿成功。

　　所以當我們遇到痛苦時，應該看這個痛苦能不能用得上，如果用得上的話，便可以産生以下功德：

　　1、“厭離”：若從來沒有感受過痛苦，就不會對輪回生起厭離心，想要出離獲得解脫。大家都知道，生活過得相當快樂時，對生老病死好像沒什麼感覺，原來有個富裕的人就說：“我現在過得很舒服，不想離開這個輪回。”然而，《四百論》中雲：“無常定有損，有損則非樂，故說凡無常，一切皆是苦。”假如明白了萬法無常、諸行皆苦的道理，他可能就不會這樣說了。前面我們也講過，“無苦無出離”，在座有些人若沒有遇到一些挫折，不一定有今天的學佛機會，因此苦難是出離心的催化劑。

　　2、“除驕慢”：如果一生中樣樣圓滿順利，沒有遇到絲毫挫折，那始終會高高在上、傲氣十足，而一旦經曆了痛苦，原來的傲慢會大打折扣。比如有些人相當傲慢，但生了一場大病、遭受一些違緣之後，人就變得老實了，其他人也覺得：“他應該生病，否則的話，平時簡直不可一世！”所以，痛苦能令傲慢心得以摧毀。

　　3、“悲愍生死衆”：痛苦能激發對六道衆生的悲憫之心。自己生病以後，才能體會有病苦的衆生多麼需要他人幫助；自己感受到天氣的寒冷以後，才能了知寒地獄衆生的切膚之痛。以前佛陀轉生爲嘉巴謝達時，正是自己體驗了鐵輪旋頂的痛苦，才對同伴嘎瑪熱巴生起了無僞的悲心。故而，苦難可令對衆生的悲心自然增上。

　　4、“羞惡樂行善”：對痛苦有了真實體會後，便明白惡業乃爲痛苦之因，爲獲得平安快樂，必須不再造作惡業，從今以後斷惡行善，努力行持善法，這樣的話，自己的修行定會有所助進。

　　總而言之，痛苦並非不好，若能善于利用，則可成就許多道業功德。然而，現在很多人燒香的時候，就是祈禱“不要讓我生病，一定保佑我平安”。其實再怎麼求，有漏之身到了一定時候也會不平安的。所以，大家每當遭遇不幸時，要學會將其轉爲道用，以大乘的出離心、菩提心、無二慧來攝持，若能如此，不論遇到多大的苦難，也一定會化爲功德。因此，大家應以歡喜的心態來面對一切逆境，等會兒下課你們回去時，外面特別冷、路上特別滑，也應該表現出非常快樂，即使今天身體很痛，請叁寶加持讓我再痛一點(衆笑)。真是這樣！我一方面是開玩笑，一方面也的確這樣想，大家千萬不要像沒學過佛的人一樣，遇到痛苦就站不起來了，否則，不是真正的大乘修行人！

《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第七十叁節課》全文閱讀結束。