..續本文上一頁天吵架了，說了一些別人的過失，不該說的兩叁句話已經說出來了”，或者“我今天念誦了、背書了，這個語言是對的”，對自己有個好壞的評價；內心也要時時刻刻觀察，我早上在想什麼、中午在想什麼、晚上在想什麼。略而言之，這就是護持正知的法相。

　　本品有一百多個頌詞，反反複複所講的，就是讓我們護持正知正念。現在很多人受了菩薩戒或別解脫戒後，但在守護的過程中，因爲沒有正知正念，違犯戒律的現象時有發生。所以大家學了這一品之後，自相續應該有所改變。龍猛菩薩說：“經常觀察自己的叁門，同時做對自他有利益的事情，此即爲智者。”《佛子行》中雲：“煩惱串習難對治，執持正知正念劍，貪等煩惱初生時，立即鏟除佛子行。”佛經中也說：“菩薩應恒時審察自心是行善抑或造惡。如行于善法，則生歡喜，並隨喜而生定解；如行于惡法，則生不喜，盡一切方便製止惡業。”

　　然而，我們凡夫人有一種毛病：若長期觀察監督自己，還是有一種轉好的希望，但如果掉以輕心，沒有這樣繼續下去，自覺能力非常差。就像一個六七歲的孩子，要麼老師監督，要麼家長管教，這樣他才願意學習，以後會有一定的前途，但若是讓他自覺學習，這是根本不可能的事情。所以，除了一些聖者外，所有的凡夫人都是這樣。

　　有些道友經常說：“我雖然已經出家了，但天天都要管著自己，像個小孩一樣，好痛苦啊，我很想自殺！”其實沒什麼痛苦的，凡夫人就是這樣，自己還沒有成熟的話，哪能像菩薩一樣非常自覺？菩薩是多生累劫中修持善法，很多善行是無勤而顯現的，就像凡夫人爲了自己的利益而無勤生起惡念一樣。菩薩經過長時間的串習利他，別人讓他造惡業，他也根本不會，就像水不會往上流一樣，行爲自然而然非常如法。而凡夫人還沒有達到這種境界，對自己肯定需要監督。

　　因此，我們叁門如果稍微不如法，自己也不要太失望了。這就是凡夫人的特點，不僅僅是你，還有很多人也是這樣，只不過有些人不說而已，假裝像大菩薩一樣每天特別自覺，其實別人看不見的時候，他睡得很厲害。(衆笑)

　　己叁、教誡結合相續而精進：

　　法應恭謹行，徒說豈有益？

　　唯閱療病方，疾患雲何愈？

　　身心若沒有實地修持這些應行的修法，只是空口言說，又能有什麼收益呢？比如僅僅讀一讀、看一看藥方，疾病怎麼會痊愈呢？所以，我們應當實際修持佛法。

　　龍猛菩薩說：“盲人手中雖然持著明燈，但對他自己沒有一點利益，只是聽聞佛法而不去實踐修習的人，也是如此。”現在《入行論》學到第五品了，這五品的內容，大家在生活中、修行中要盡量用得上，不要只是誇誇其談。有些人平時說起來天花亂墜，沒有遇到事情時，大家都覺得他是真正的修行人，可是一遇到嚴厲的對境，原來的境界就蕩然無存，所說與所行完全背道而馳。

　　因此，我們必須要學以致用，聞思後一定要去修行。上師如意寶經常引用佛經的教證說：“如果沒有好好修持，所學的法不一定用得上，就好比有些人雖然落到水裏，但也有口幹而死的現象。”佛經中還說：“如果沒有實地修持，聽再多也沒有多大意義。”

　　聽到這兒，有些人可能找到了借口：“對對對，聽再多也沒有意義。那我以後不聽法了，明天到山洞裏專修去！”可是，這種專修也不一定能成功。因爲你以前聽的法特別少，十部論典也沒有，雖然自認爲廣聞博學，但有些基本的道理都不懂。如果這樣去修的話，猶如沒讀小學就想成爲博士一樣，很容易就修偏了。當年無垢光尊者、宗喀巴大師在求學時，也是非常勤奮、非常努力。所以一般來講，法王如意寶要求，四十歲之前必須要精進地背書聞思，過了四十歲以後，才可以將所學的知識進行修持。其實，一邊聞思一邊修行，喬美仁波切說，這是最好的。白天聞思教義後，晚上再加以修持，每天在實際行動中不斷串習法義，這就叫修行。反之，如果一點串習都沒有，光是字面上誇誇其談，這也沒有什麼用。

　　佛經中有一個公案：有兩個貴族少年，同時在佛陀座下出家爲僧。一個聽聞佛法後就實際去修持，結果證得阿羅漢果。而另一個卻只注重聞，不重視修，一直在字面上耽著，時間久了，他成了有名的叁藏法師，有很多弟子。有一次，叁藏法師想用一些難題難住那位阿羅漢，從而擡高自己的身份，羞辱他不懂什麼佛法。佛陀了知他的用心後，不忍心他這樣造業，便前往二比丘住的地方，一再贊歎實際修持佛法的功德。當時，叁藏法師的弟子們很不平，議論佛陀爲何贊歎那個什麼都不懂的長老，而對熟讀所有經典、爲五百僧人講法的法師，一句贊歎也沒有。(佛陀在說話時，都有一群比丘議論紛紛，那我們有些法師講法時，下面的人不能接受，甚至說“法師不應該這樣講，堪布不應該這樣講，應該按我的思維方式講”，這種情況也是理所當然。)佛陀了知這一切，故意問道：“僧衆啊，你們在議論什麼？”當他們告訴佛陀後，佛陀便開示道：“要知道，在我的教法中，你們的法師猶如一個被雇來看管牛的人，而那位長老，猶如獨自擁有牛的主人一般。”弟子們聞後恍然大悟，原來只說不修是不行的。

　　現在世間上有許多學者，把佛法當成宗教藝術來研究，從來也沒想過用它來調伏自己的煩惱。包括一些比較出名的大德，他們的學術方法，我也不是特別贊歎。他們的有些書裏面，全是講一些理論和曆史，根本沒有實修方面的教言，這樣的話，對人的相續不會有太大幫助。因此，我們應按照上師如意寶的傳統，既要有聞思，又要有修行。若沒有聞思，很容易盲修瞎煉；如果沒有修行，就漂在字面上。所以，現在這兩個危險都沒有，大家應該值得高興。

　　頌詞中還用了一個比喻：“唯閱療病方，疾患雲何愈。”就像一個醫生特別會講，但遇到病人時卻不會應病予藥，對病人沒有絲毫利益；或者一個病人把藥方背得滾瓜爛熟，可從來也沒有抓藥服用，疾病也不可能不藥而愈。因此，我們應該遵循大慈大悲佛陀的教言，哪怕聽到一句偈頌，也要在實際行動中去修持！

　　〖第五品釋終〗

《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第六十九節課》全文閱讀結束。