..續本文上一頁我出家離開爐霍時，心裏想：“這是最後一次看爐霍了，以後再也不會來這麼大的城市了，從今天起我要到山溝裏精進修學。”沒想到，我來這裏以後，去的城市比爐霍更大、更多！

　　總之，我們首先要打好佛教的基礎，如果該學的因明、中觀都不學，卻先學一些世間知識，對佛法沒有産生不可動搖的定解，這是根本不行的。然後在此基礎上，要了解一些世間學問，否則攝受衆生也有一定的困難，很多講義中都說，沒有通達一切知識，就不能圓滿利他。在我們藏傳佛教中，無垢光尊者、麥彭仁波切、華智仁波切等祖師，對醫學、天文學、曆算、占蔔等諸般學問了如指掌。在漢傳佛教中，唐代的一行禅師，不僅是名揚中外的天文學家，打卦算命方面也頗有造詣；明朝的妙峰禅師，在建築方面是一位了不起的專家；還有近代的弘一法師，多才多藝，詩詞歌賦、書畫篆刻等無一不精。

　　因此，若想成爲一名大乘修學者，千萬不要說什麼都不用學。現在有些人經常說：“我們什麼都不要學，念一句佛號就行了。”“我是學大圓滿的，什麼都不用學。”其實麥彭仁波切在《定解寶燈論》裏說，要通達大圓滿的本來清淨，必須先通達中觀應成派的見解。無垢光尊者在《七寶藏》中也說了：“想懂得我密法的究竟境界，必須先精通世間的一切知識。”

　　所以在大乘佛教中，通達五明到底是什麼地位，這一點務必要了解。如果你沒有了解，恐怕很多事情不一定圓滿。尤其是利益衆生和自己成佛，是彌勒菩薩說的兩個關鍵問題，如果沒有通達一切知識，既不能圓滿利益衆生，也不能獲得圓滿正等覺的果位！

　　子叁、刻意修學利他：

　　直接或間接，所行唯利他，

　　爲利諸有情，回向大菩提。

　　我們無論直接還是間接，唯一要做的事情就是利益衆生。並且自己所做的一切善根，爲了利益天下無邊的衆生而作回向，不是爲了自己快樂、發財升官等。

　　“直接或間接，所行唯利他”，大乘修學者的所有行爲，就是要利益衆生。歸納而言，利益衆生有兩種途徑：一是直接利益衆生，如放生、講經說法，或者做財布施、法布施。還有一種是間接利益衆生，比如通過閉關或者作意，將自己的善根功德回向，此舉雖沒有直接度衆生，但間接能成爲利他之因。大乘經典中說，菩薩的事情是什麼？就是利益衆生，除此之外，爲自己的事情是沒有的，包括吃飯穿衣，也是爲了利益衆生而行。所以，我們應時刻提醒自己這一點，有了這種心態後，自私自利的心會逐漸逐漸減少。

　　尤其是戒殺放生，我認爲是直接利益衆生的最好方法。不管你的心清不清淨，只要看到衆生生命遭到威脅，通過各種方法，把它從屠刀下救出來，這種功德應該最大。因此，凡是學習《入行論》的道友，自己有機會的時候，應該盡量幫助一些衆生。其實，救一個衆生也不是特別困難，尤其在大城市裏，哪怕每個月到菜市場買一個衆生，讓它回歸到大自然，功德也是不可思議的。

　　至于間接利益衆生，就是漢傳佛教中非常強調的吃素。如果千千萬萬的佛教徒都吃素，將對整個世界的衆生有不可估量的利益。在藏傳佛教中，從曆史上來看，吃素的傳統並不是特別強調，但現在有很多高僧大德，在這方面大力提倡，此現象已有所好轉。尤其是我們佛學院，在佛教界算是有一點知名度，如果我們不強調吃素，藏傳佛教與漢傳佛教的交流上可能會有一定的沖突。爲什麼呢？現在相當一部分人，評價一個出家人的好壞，並不是看他的見解、行爲、戒律如何，第一個條件就是看他吃不吃肉，吃肉的是壞人，吃素的是好人。很多人一看我們穿紅衣服的人，就說“吃肉的人來了”，好像這些袈裟全部被鮮血染紅了，給別人留下了很不好的印象。當然，如果對衆生沒有危害，光是一個印象問題，對大乘行人來講也不是特別重要，但關鍵的是，我們吃肉的話，間接威脅到衆生生命，自己的快樂建立在其它衆生的痛苦上，這是絕不能容忍的！

　　因此，在我們學院中，我一再強調，凡是在這裏常住的人，只要想聽我的課，最好不要吃肉。尤其是漢傳佛教的一些人，本來有非常好的傳統，但是到了藏地以後，沒有學到其他知識，只學到吃新鮮的肉、喝新鮮的血。當然，喝鮮血的傳統，藏地以前沒有，但如果我們的行爲不改善，逐漸會不會有也不好說。現在的社會上，吃人肉、吃小孩肉……不太悅意的現象紛紛出現。在這種情況下，人類不僅要保護自己，同時還要保護所有的生命，大乘佛法的精神必須在實際行動中得以體現。

　　吃素的有些道友，尤其是居士，可能會給家庭帶來各種不便，産生一些沖突，在這方面，你們應視具體情況而定，盡量提倡吃素。當然，我今天並不是要求，凡是聽我課的居士也必須要吃素，恐怕很多人不一定能做到。但在我們學院中，五六年前我就開始有這個要求，希望漢傳佛教的吃素理念，能在藏傳佛教界中有一席之地，這一點希望大家也互相支持。

　　作爲凡夫人，我以前看到肉也比較想吃，有這種毛病和習氣，但現在吃素的時間越長，對肉食的貪執越少。所以，希望大家在直接利益衆生方面，盡量地放生；間接利益衆生方面，盡量地吃素，這樣的話，我們利益衆生的行爲，一定可以遍地開花。

　　“爲利諸有情，回向大菩提”，爲了利益有情衆生，應將一切功德回向無上大菩提。《妙臂請問經》中說：“回向後的善根，永遠也不會失毀，猶如大海與鹽味無二無別，回向後的善根與如來的智慧無二無別。”所以，我們應將自己的善根回向給所有衆生，在回向的時候，一定要發願：願佛法興盛，衆生獲得安甯！

　　今天一個哈爾濱的居士，也是發了這樣的願。有時候我覺得，這些在家人的心態非常好，不是假裝的，也不是故意的。她邊哭邊說：“我現在沒有別的想法，只希望佛法興盛，讓衆生早日獲得解脫。除了這個以外，我沒有什麼可想的！”挂了電話以後，我當時就反反複複地觀察自己，雖然口頭上天天在說這種話，但內心深處我有沒有這種願望呢？

　　所以，我們回向發願的時候，一定要發這種願。不要天天都是“讓我發財”、“讓我工作順利”，這些小小的問題，如果一直惦記著，就不是大乘修行人了。

　　在回向的過程中，對境應該是所有衆生，甚至怨敵也不例外：以前有位禅師叫無相禅師，有次他超度一個農夫的太太。佛事做完後，農夫問：“我太太從中能得多少利益？”禅師照實說：“佛法如慈航普度、日光普照，不止你太太得利，一切衆生無不得益。”農夫不滿意道：“可是我太太非常嬌弱，其他衆生也許會占她便宜，把功德奪去。您能否單單爲她誦經就好，不要回向給其他衆生？”禅師慨歎農夫的自私，但仍以蠟燭的比喻慈悲開導 ，讓他明白回向的道理。後來他稍微有點想通，說：“這個教義很好，但還是請您破個例：我有一位鄰居，總是欺負我、害我，把他除去在一切衆生之外就好了。”無相禅師以嚴厲的口吻說：“既曰一切，何有除外？”

　　我們回向的時候，如果今天跟某某道友吵架了，始終看不慣他的行爲，那麼首先要將善根回向給他，然後再回向以他爲主的其他衆生。千萬不要像這個農夫一樣，把怨敵拿開再回向，這就不是大乘的回向了。因此，大家在回向時，應把所有衆生作爲自己的所緣境。

　　子四、依止善友善知識方式：

　　舍命亦不離，善巧大乘義，

　　安住淨律儀，珍貴善知識。

　　應如吉祥生，修學侍師規。

　　縱然舍棄寶貴的生命，也絕不能舍棄精通大乘教義、清淨守持菩薩戒的珍貴善知識。

　　佛陀在《四法經》中說：“大菩薩在有生之年，縱遇命難，也不能舍棄珍寶般的善知識。”所謂的善知識，也叫做上師，他應具足什麼法相呢？此處說大乘上師必須具備兩個條件：一是“善巧大乘義”，即要精通大乘佛法的教義。上師如意寶說：“如果你依止的上師什麼都不懂，不要說大乘教義，就連小乘儀軌也不會，那不合理。”所以，首先他要精通大乘的發心、儀軌、教義，能以完整的大乘佛法來引導弟子，具足攝受弟子的能力。現在的有些人，因爲各種因緣而依止了很多上師，有些上師除了做個加持、念點佛號以外，什麼都不懂。如果他們對你有皈依等法恩，把他們拜爲上師，對其恭敬是可以，但真正的大乘上師，必須要精通大乘佛法，這是第一個條件。

　　第二、“安住淨律儀”。也就是說，他相續中必須具有菩提心，住于菩薩的戒律。如果他連菩提心都沒有，那給別人傳菩薩戒、講大乘佛法是沒有資格的。華智仁波切在《大圓滿前行》中，講了很多依止善知識的教言，最後歸納的時候說：“概括而言，觀察上師歸根到底可以包含在觀察他是否具備菩提心這一條件當中。如果他的相續中具有菩提心，無論如何都可以依止。”

　　所以，在依止善知識的過程中，應觀察他是否具足這兩種條件，如果具足的話，讓他灌頂傳法都可以，因爲密乘必須在大乘顯宗的基礎上才能安立。

　　《善說海》中引用了《經莊嚴論》的教言來敘述 ，真正的大乘必須具備七種廣大特點。以前講《修心七要》的時候，已經給大家介紹過，我在這裏不廣說。

　　“應如吉祥生，修學侍師規”，依止善知識的時候，還應效仿《華嚴經》裏的善財童子。在那段經文中，善財童子參訪吉祥生與吉祥慧女，他們告訴善財童子如何依止善知識，遵照這種吩咐，善財童子依止了五十叁位善知識。在依止的過程中，有些善知識顯現爲妓女、魔王、癡心特別嚴重的人，但他仍恭恭敬敬、如理如法地依止，根本沒有生邪見，也沒有起惡念。所以，我們依止善知識的時候，也應當如是，不管上師顯現爲何等形象，都要按照《華嚴經》裏所講的那樣，以清淨觀來依止。

　　依止上師的方式，《華嚴經》中講了種種比喻 ，如大地、金剛、笤帚……以這些心態來依止，不管上師對你什麼態度、對你什麼行爲，自己都能夠接受。但有些人就不是這樣，上師稍微說一句話得罪他，他就不發心了，馬上收拾東西要離開。這種人整天都要哄著他，把他當作領導來對待，如果一句話沒有對、一件事情沒有對，他就給你臉色看。這不叫依止善知識，依止善知識的基本方法，他根本不懂！真正的依止，應該像仆人、家犬一樣，縱然受到百般欺負侮辱、不公平待遇，也始終沒有厭煩心、嗔恨心，一直如理如法地依止，一刹那的惡念也不起。只有這樣，最後自己一定會獲得證悟的。

　　古大德的教言開示中也是這樣講的。金厄瓦說：“身體的核心是心髒，如果沒有心髒，人就成了一堆血淋淋的肉。同樣的道理，修法的核心是上師瑜伽，若沒有上師瑜伽，所有的法只不過是一紙文字而已。”我們在修行過程中，如果沒有善知識的引導，大乘境界不可能在自相續中真實地體現。所以，梅覺巴大師說：“度母是綠色也可以，觀世音菩薩是白色也可以，金剛手是黑色也可以，這些怎麼樣都可以，但我憶念上師的心，一刹那都不能離開，若能如此，我離成佛不會太遙遠。”

　　以前的有些大德，一提起自己的上師，就激動不已，以致無法完整地說出上師名字。他們有時候會說：“你們很偉大，能說出我上師的名字。我根本沒辦法，從來沒有完整地說出過。”所以，真正的修行人，應依靠這種信心來依止，這樣相續中才會得到真實的法益。

　　現在有些人依止善知識，要麼憑感情、要麼憑人情，這種方式只不過是一種交易而已。現在的上師倒是比較多，但大乘見修行果的真正教義，有些也不一定講得來，讓弟子完全明白的非常少。甚至有些上師，不但自己不能講，還讓弟子不要學這些，只念“嗡瑪呢吧美吽”就可以了。這樣的話，那這些上師是不是故意害弟子啊？父母不讓兒子讀書，會不會有點可惜啊？只要是懂道理的父母，都不願讓自己孩子成爲文盲，不管在哪個老師門下，還是應讓孩子讀一點書。否則如果成了文盲，我作爲一個父母的話，肯定很心疼。而有些上師，好像對弟子一點都不心疼，他們什麼道理都不懂，還讓他們這樣下去，我有時候覺得非常可惜。其實，如果自己沒有能力，就應該介紹他們在別的地方好好學習大乘佛法，這對弟子有很大的利益。

　　子五、爲了知學處而參閱經典等：

　　此及余學處，閱經即能知，

　　經中學處廣，故應閱經藏。

　　本論所講的這些學處，以及佛陀所開示的其他學處，通過閱讀經典便能一目了然 。如《華嚴經》、《寶積經》、《寶雲經》、《四法經》當中，對大乘菩薩的學處有非常廣泛的宣說，故應勤于閱覽這些經藏。

　　可是，現在的很多寺院，將《大藏經》供在藏經樓，幾百年來一直沒有人去閱讀，這一點十分可惜。相比之下，藏傳佛教可能稍微好一點，各個寺院中閱讀、念傳承的情況倒是有，但要完全精通所有的經典，也有一定的困難。

　　《大藏經》有一百零叁函，我以前經常想，這一生若能通讀一遍，該多好啊！雖然心裏很想讀，但也不敢隨便發願，所以，到目前爲止還沒有做到，不知道臨死之前，自己有沒有這個緣分。

　　其實，我們現在的佛弟子確實應該慚愧，佛陀給我們留下了那麼多的經典，可是除了一兩部以外，我們對其他的經典一無所知。因此，有機會的話，大家還是應該多看一下。畢竟大乘菩薩的所有學處，在這些經典中講得非常廣，我們應想盡辦法加以學習，然後嚴格要求自己，以期成爲真正的大乘修行人！

《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第六十八節課》全文閱讀結束。