第六十九節課
繼續宣講“爲了知學處而參閱經典等”。
首當先閱覽，虛空藏經部，
亦當勤閱讀，學處總集論，
佛子恒修行，學集廣說故。
我們發了菩提心之後，必須要了解菩薩學處，而菩薩戒的學處，在佛陀甚深廣大的經典及高僧大德們的論典中，都有廣泛敘述。可是經藏浩如煙海，從何處開始著手呢？在這裏，寂天論師給我們提供了一些經論，建議讓我們閱讀。
最先要讀《虛空藏經》，此經宣說了菩薩的十八種根本學處以及支分學處，詳細闡明了墮罪與還淨方法。此經又名《虛空藏般若波羅蜜經》，或《虛空藏菩薩經》(佛陀耶舍譯)。在藏傳佛教中，修行人對這部經典比較重視，經常都會去閱讀，但是在漢地，學佛者雖然有此經的漢文本，蕅益大師在《閱藏知津》中也有簡單介紹，但普遍來講，受過大乘菩薩戒的人並沒有特別去弘揚和了解，大多數人所重視的，僅僅是《金剛經》、《楞嚴經》、《妙法蓮華經》、《彌陀經》等幾部經典而已。作爲釋迦牟尼佛的傳承弟子，尤其是已受過菩薩戒的大乘行者，我們理應學習這部經典，因爲此中廣泛宣說了如何發心、怎樣受戒、學處開遮等內容，這些都是需要首先了知的。
在漢傳佛教中，唐玄奘、鸠摩羅什、義淨等大譯師嘔心瀝血譯出的甚深寶典，現在幾乎很少人去翻閱了。原因可能有兩種：一是曆史上除了個別佛學院和道場外，很多人對聞思不是特別重視，故不熟悉這些經典；二是此經譯文爲唐宋時期的風格，不像藏文《大藏經》和論著那樣易懂，後人讀起來比較困難，沒有一定古文底子的人，根本無法理解其中含義，于是讀經的興趣逐漸消失。
其實，我們佛教徒現在最缺什麼？就是對佛陀所講經典的了解。這種了解，並不僅限于十來部經，而應進行廣泛的聞思。我認爲在短暫的人生中，最有意義的就是讀經。閱讀經典的過程中，自相續中的很多疑團成見、邪知邪念都會被逐漸根除。現在的人有各種疑惑，這應該說跟自己的聞思有一定關系。如果能夠長期地學習，久而久之，自相續就找不出任何懷疑，也産生不了什麼邪見，遇到任何一件事情，都覺得釋迦牟尼佛說的千真萬確，百分之百沒有錯誤；遇到任何一個問題，依靠佛法的思維方式，也完全能夠迎刃而解。所以，雖然現在的人很忙，生活節奏很快，但也應抽出一段時間來修學大乘經典，這絕對有必要！
“亦當勤閱讀，學處總集論。”按照藏文原譯，“勤閱讀”就是再叁地閱讀。再叁閱讀什麼呢？《學處總集論》，也即《學集論》。因爲此論對菩薩常常要行持的事宜，闡述得極爲詳細。在宋代時，曾被法護論師譯爲漢文，全名是《大乘集菩薩學論》。在這部論典中，菩薩的整個學處，比如怎麼樣發心、發心後的受戒方式、得戒後應如何護持、護戒的功德等宣說得非常圓滿。
從寂天菩薩的傳記中可以了知，當年他造了《入菩薩行論》之後，還分別造有兩部大論：比《入菩薩行論》廣的，是《學集論》；比《入菩薩行論》略的，是《經集論》。這部《學集論》，我以前在廣講《入行論》時要求大家學習，還給你們每人發過一本，現在也有部分道友在看。前段時間，我將《學集論》跟藏文版本做了一下對照，發現漢文譯本的確比較難懂，沒有依靠藏文的話，好多地方我都看不懂。當然，你們很多人，肯定沒有任何問題。因爲我是其他世界的人，閱讀另一個世界的文字，必定有語言方面的隔閡，不像我們藏文那樣易懂。但不管怎麼樣，重新翻譯的必要我覺得也沒有，要翻譯起來，確實篇幅比較大，最近也是不現實的事情。
我們發了菩提心的人，都希望能度化衆生，但在度衆的過程中，若不了解這些學處，很有可能在無知的情況下違越，或在沒有重視的情況下觸犯，這種現象比較多，也很危險。因此，寂天論師再再地要求我們，必須精勤認真地閱讀《學集論》，這是他所著的一切大乘學處要義總集。在這裏面，不僅是菩薩的學處，整個大乘見修行果的竅訣和密要，也都講得非常清楚。讀了這部論典之後，今後自己對如何做人、利益衆生，都會有比較全面的了解。
學習的方式應該精勤，沒有精勤的話，做世間事也無法成功。蘇聯作家高爾基說：“人的知識越廣，人的本身也越完善。”爲了獲得廣博的知識，他一生中非常精進，雖然精進的目標與我們不同，是爲了今生的名聲、財富等利益，但這句話卻極富教育意義。確實一個人的智慧越高，他的行爲越規範，若想令某人如理如法，最好勸他多學一點知識，當他的學問增上時，行爲自然會變得十分調柔。
高爾基早年生活非常貧困，小學叁年級就因讀不起書而辍學。盡管他過著流浪的生活，但每天在繁重的勞動之余，不顧老板的鞭打責罵，仍擠時間偷著學習。他在一家商店當學徒時，幹完活便躲在物品儲藏室裏讀書。沒有蠟燭照明，就把老板燭盤上的蠟油收集起來，做燈夜讀。他在一家面包房當工人時，在揉面臺上架上書，一邊揉面，一邊看書。這樣的用功努力，最終使他成爲一代著名文學家。
同樣，學習佛法也需要一種勤奮。聽說我們這裏有些道友，一邊做飯一邊背書，一邊炒菜一邊背書，聽到這種話以後，我心裏真的很高興。求學就應該這樣精進，只有將時間盡量用在聞思方面，自己才能獲得一種成功。
有位青年曾問愛因斯坦：“您今生有這麼大的成就，到底有什麼秘訣？”愛因斯坦沈思了一會兒，回答說：“成功是勤奮學習，加上正確的方法，以及少說空話而取得的。”這句話聽起來很平凡，但實際上，我覺得學習佛法也是這樣：有些人雖然很聰明，但人不穩重，一點都不精進，有些人雖然勤奮學習，但由于沒有正確方法，今天得罪這個人，明天得罪那個人，再加上經常說大話，也不一定有成功的機會。所以，世間智者的經驗之談，有時候跟佛法也有不謀而合之處。
大家既然選擇了大乘佛法，這一條路該怎麼走？這些道理應該去了解。前段時間，我要求大家多看《學集論》，可能在座各位比較忙，幾乎每個人要背好幾部論，抽時間也有一定困難，但外面的人不知道怎麼樣了。我們在網上的參考資料中，專門提供了《學集論》，可是很多人整天忙于無意義的事情，真正有時間去學習如此具加持的論典，不知道又有多少人？我們活在世上，應該選擇有意義的事情，避開一切無義之事及貪嗔癡引發的種種行爲，因爲這些行爲不僅會給今生帶來痛苦，來世也會苦不堪言。盡管我們是凡夫人，但方向並不是固定不變，以正知正念是可以改變的。此處寂天論師要求學習這部論典，因爲佛子恒時應守持的學處，在裏面講得非常圓滿細致。學了這部論典後，就像這次學習《入行論》一樣，怎麼樣發菩提心、菩提心有什麼功德……這些道理都會了然于胸。
近期我通過網絡、電話、信函等方式，發現大家跟以前有了很大改變。以前除了喜歡聞思的人以外，跟其他人接觸時，他們從來不提菩提心，甚至有些已經皈依十幾年的人，說難聽一點，我覺得還沒有進入佛門。他們雖然皈依多年，自己認爲是個老修行，還有人認爲自己是大成就者，但從言行舉止、發心目標來看，不要說是大成就者，就連佛法的門也沒有摸到。(當面不敢說，本來我膽子也比較小。)通過這次學習，我深深感到很多人基本上了解了佛法的基本道理，了解這些道理以後，就不敢輕易說“我的神通如何”、“我的成就如何”，更不敢把佛法當作一種神話，或是成就神通的一種手段。所以，學習這些論典非常有必要。
現在，有些人經常鼓動大家：“這個上師很了不起，那個上師是成就者，你們都去看看啊。”很多人就到處跑，忙著去找上師。當然，找上師也很重要，沒有什麼不可以，但最關鍵的，寂天菩薩說：你們有時間的話，應該多看看《虛空藏經》，還有我所造的《學集論》，應該多看一看本人的書。再方便的話，看龍猛菩薩的書也可以，我們兩個關系比較好一點。開玩笑！
或暫閱精簡，一切經集論。
亦當偶披閱，龍樹二論典。
對于廣博的《學集論》，如果沒有時間和精力去研讀，作者告訴我們可暫時先讀《經集論》。這也是寂天菩薩所造，總結了所有大乘經典的句義，宣說了人身難得、菩提心功德等教言，言簡意赅、非常易懂。
《經集論》的漢文本叫《大乘寶要義論》，也是宋代法護翻譯的。雖然他已經翻譯了，但漢族人中讀過且能了知內容的，不知道有多少。而《經集論》的講義，是印度一位大師所造，現收藏于藏傳佛教的論著中，但漢地的《大藏經》中沒有發現這個版本。
大家方便的時候，應該閱讀一下這部論典。但現在的很多人，有意義的經論不看，天天捧著一張報紙或亂七八糟的雜志，談論的也是：這個人生貪心了，那個人生嗔心自殺了，那個人生癡心吸毒了……對貪嗔癡的話題津津樂道，而對智慧、慈悲、菩提心的內容，很多人都抛之腦後。其實，作爲發了大乘心的人，還是應盡量看一下《入行論》以外、寂天論師所造的這兩部論典。
條件允許的情況下，還應閱讀龍猛菩薩的兩大論典。龍猛菩薩是聖者佛陀在大乘經典中親自授記、將來弘揚深廣佛法的大菩薩，世人稱之爲“第二大佛陀”。他所造的兩大殊勝論典，也叫做《學集論》和《經集論》。
遺憾的是，《學集論》不但在漢傳佛教中沒有，藏傳佛教中也沒有它的譯本。要知道，藏地對教典的重視程度不是一般的，現在有些人對寺院收錢很重視，有些居士對搞生意很重視，有些世間人對名聲很重視，但藏地的高僧大德們，對古代的經書論典相當重視，甯可冒著生命危險也要去保護，無論遭遇什麼困難，也會排除萬難去求這些傳承、學習這些論典。因此，龍猛菩薩的《學集論》沒有譯出來，大家都覺得非常遺憾。
而龍猛菩薩的《經集論》，藏傳佛教中是有的，裏面主要講了很多難得——人身難得、佛法難遇、菩提心難發、在家修行機會難值。尤其是在家人如何學習佛法，《經集論》中用…
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第六十九節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…