..續本文上一頁相當一部分教證講了這方面的道理。當時我看後特別想翻譯，但後來又想：“翻譯得再多，也不一定有人看。沒有人看的話，譯出來也沒有用。”
以前我每次遇到印藏大德如意寶般的經教，自己就羨慕得不得了，心想若把它譯出來，肯定對很多人有利益。然後，自己白天晚上辛辛苦苦地翻譯。但譯出來後給大家，有些人的反映是：“哎，你還是好好休息吧，不要譯得太多了。翻譯再多也沒有人看，不要做了！”如果做光盤，“不行，沒有人看”；做法本的話，“不行，沒有人看”，很多人都這樣說過。我自己也是大失所望：原來覺得內容那麼好，肯定很多人喜歡得不得了，但結果譯出來後……當然，少數人可能稍微有一點接受：“可以可以，譯出來也可以。不過，我現在沒有時間看，就放在書架裏面吧。”很多人是這種現象。
但不管怎麼樣，對現在這一代人，我覺得可能不一定有利。因爲他們生活比較忙，再加上希求的目標也比較多，不像修行人一樣少欲知足。他們需要發財、需要長壽，有多少書倒無所謂，但只要聽說哪個地方傳發財的心咒，就高興得手舞足蹈，包多少天的車到那裏都可以。我有時候真的有種感覺，這些法本對現在的人可能沒有利益，也許因緣巧合，對後代人會不會有一點幫助？即使沒有多大幫助，我也跟有些道友講了，翻譯算是我的一種愛好吧，自己在翻譯的過程中，對諸佛菩薩和高僧大德生起極大景仰，還是獲得了不少利益。所以，爲了串習這些善說而翻譯，有這樣的目標也可以。
龍樹菩薩的第二部論典《經集論》，我查過漢文《大藏經》和網上的很多資料，據現在所了解的情況，好像這部論典一直沒有譯成漢語。也就是說，龍猛菩薩這兩部論典——《學集論》和《經集論》，都沒有漢文本，不懂藏文的人，想看恐怕也沒辦法。但很多人可能也沒有想看的感覺吧，有也可以、沒有也可以，有的話也沒有時間看。這種態度的話，那我翻譯也可以、不翻譯也可以。說實話，藏傳佛教的很多修行人與此截然不同，他們對法非常重視，特別想看龍猛菩薩的《學集論》，到處都在尋找打聽。包括在印度居住的有些大德，他們也是千方百計找這部論典的梵文本，假如找到的話，要想盡一切辦法翻譯過來。但在印度的文庫中，據說至今還沒有發現。
總之，寂天菩薩讓我們盡量看五本書：一部經典，寂天菩薩自己的兩部論典，龍猛菩薩的兩部論典。尤其是龍猛菩薩的論典中，寂天菩薩沒有宣說的一些菩薩學處和教言比較多，看了以後，應該有非常大的利益。
所以我心裏真的想，如果沒有死的話，要翻譯中觀的《顯句論》和龍猛菩薩的《經集論》。《經集論》我以前也看過，內容不是特別難懂，部分地方有一些講義作參考，應該沒有太大問題。但我現在手上的稿子特別多，有時候身體不好，有時候事情也多，尤其我最大的感覺是，翻譯的論典好像沒有人看。比如說《大圓滿心性休息》等法本，自己認爲特別特別珍貴，但譯出來七八年了，外面的出家人和居士根本不看。當然，不僅是我這種凡夫人譯出來的沒人看，以前真正的大成就者，如唐代叁大譯師等，譯出來的《大藏經》也全部擺在書架裏“閉關”。這應該是一種傳統，沒有什麼可失望的，但有時候覺得翻譯也沒有什麼意義。去年有一位道友說：“你不要翻譯得太多了，不然的話，別人都對你生厭煩心。”我想自己也沒有害人，應該不至于這樣吧。但人的分別念千奇百怪，有這種情況也不好說。
不管怎麼樣，別人說了也不一定能擋得住我。我這個性格，自己想翻譯就翻譯，不想翻譯的話，別人怎麼用好話來勸，我也不一定聽。如果壽命允許，我今天也發心翻譯《經集論》，但能否成功也不一定。倘若譯出來了，你們在座的人以及外面的人，希望到時候看我面子，最好能認真地看一遍。我說這些話的語氣，你們應該清楚，我說這些話的心態，你們也應該明白，萬一幾年或幾十年以後我還沒有死，翻譯出來了，這部論典應該對很多人有一定利益，到時候，大家應該好好學習！
經論所未遮，皆當勤修學。
爲護世人心，知已即當行。
大乘經論中未遮止的行爲，我們應當行持。前面的幾部經論中，詳細規定了菩薩身語意不能做的一些學處，而經論中未遮止的其他學處，我們後學者應該可以行持。比如說，有些行爲在經論中不一定非常明顯，你若不知道該不該做的話，可以看一下大乘經典和論典中有沒有遮止，如果裏面沒有說不准，做了不會有太大過失，那就可以放心去做。
爲了維護世人對叁寶的信心，所有了知過的學處，我們都應認真去行持。《寶雲經》中說：“大乘佛子爲了保護衆生、圓滿資糧，一切言行應該如法寂靜，語言和藹可親，經常遠離愦鬧，依止寂靜的地方……”要知道，護持衆生的心特別重要，不管你是在家人、出家人，言行舉止應如理如法，從方方面面呵護衆生的信心和悲心，千萬不要斷別人的善根。如果自己行爲和發心不良，令他人對大乘佛法退失信心，從而舍棄佛法，那對我們發心者來講，有相當大的過失。
因此在日常生活中，我們務必要嚴格要求自己，盡一切能力去保護別人的心。其實，護別人的心也不是非常困難，只要念念不忘，經常提醒自己，每個人應該都能做到。尤其是自己周圍的人，應盡可能地幫助他們，護持他們的心，不要讓他們散亂于世間八法中。
現在有些寺院的出家人，對旁邊人造惡業根本不管。包括藏地有些地方，像甘肅那一帶，寺院周圍的在家人天天殺生、搞非法行，出家人根本不勸誡。而現在甯瑪派的好多上師，有些地方還算是不錯，心比較好，一見別人殺生就竭力勸阻，告訴他們殺生的過失，對衆生確實有一定的幫助。
我們在座的出家人，以後在不同範圍內，肯定有弘揚佛法的機會。在此過程中，你們不要把精力都放在寺院建築上，整天搞各種接待，對旁邊的人置之不理。而一定要關心與自己有緣的人，看他們心態怎麼樣，如果他們不懂佛法，就盡量地給他們講，如果他們的行爲不如法，就盡量傳達佛法慈悲的精神，這樣以後，他們的行爲逐漸就會有所改變。這一點，不僅是我們出家人的責任，所有的居士只要有一點能力，都應該義不容辭。
當然，在傳授的過程中，有些地方經常打著佛教的旗號，自己收錢，做一些欺騙衆生的事情，這非常不好！依靠佛法來害衆生騙衆生，這是最下等、最下劣的行爲，還不如用世間法來騙人好。以佛法作爲買賣品，爲維護自己的生活而宣揚佛法，不管是出家人、在家人都不允許。反過來說，如果你的心非常清淨，在沒有條件的地方，尤其對自己周圍的人，應該用佛法來幫助他們。
我爐霍寺院的附近，原來好多老百姓非常野蠻，經常殺生打架，認爲“我們這一群很厲害，自古以來就是英雄”。後來我們想了一些辦法，每年安排寺院裏的法師(我自己沒有時間)，給他們講經說法，這兩年來變化很大。那天我問當地的領導，他們都說：“這幾年來，的確對他們行爲起到非常大的作用。以前是怎麼也不聽勸的人，現在知道因果道理以後，行爲上有了很大的約束。”
我們開的法會，不是念咒語、燒煙煙，也不是搞一些熱鬧的形象，而是在半個月到一個月當中，每天學習佛法的內容，如《大圓滿前行》、《極樂願文》，讓人們明白取舍因果的道理。法會也沒有一些隆重的儀式，就是大家一心一意地學習。凡是有緣的在家人，幾百個人集聚在一起，上午給他們講，下午也給他們講，這樣以後，他們的心逐漸逐漸就轉過來了。原來非常野蠻猖狂的有些人，現在也産生後悔心，真正覺得佛法並不是形象上的東西，很多人都有這樣的認識。
我們應該把佛法的道理，以交談的方式來跟別人溝通。懂道理的人都會爲未來考慮，要考慮的話，佛所說的真理無懈可擊，他們若沒有反駁的能力，就會用佛法來衡量自己，明白什麼該做、什麼不該做。原來我們那裏有個人比較野蠻，他對因果不是特別信。前一段時間我在爐霍碰到他，他是怎麼說的呢？他說：“我以前覺得因果只不過說說而已，但後來很多法師給我講了以後，現在心裏特別害怕。以前自己太愚昧了，做的很多事情的確不對，現在這種忏悔心一直不斷地産生，我到底怎麼辦啊？”在以前的話，他這個人根本不會說出這些話。所以，我們確實應該通過一些溝通將真正的佛法傳遞給別人，這樣對他們一定是有幫助的。但是，我不太喜歡搞一些熱鬧，這一點希望大家記住！
此處說，衆生的善根十分脆弱，如果我們行爲不如法、說話不如法，很多人可能會退失信心，因此大家一定要保護別人的善心，盡己所能地幫助他們。上師如意寶接近圓寂時，說過兩句話，含義非常甚深。第一句是“信心穩固”，意思是人不要漂來漂去，不要今天是出家人、明天是在家人，今天學這個、明天學那個，秉性一定要穩重；第二句是“勿擾他心”，不要擾亂衆生的心，“他”不僅僅是人，還包括其它動物，也就是不要故意害衆生。上師老人家最後給我們留下來的教言，只有這兩句——信心穩固、勿擾他心。
因此，我們不要擾亂其他衆生的心，平時在工作過程中，或者在任何一個環境中，盡量保護別人的心。如果自己有能力，最好讓他們的心轉到行持善法方面；如果實在沒有能力，也應遵循上師如意寶的教言，不要通過各種方法來擾亂別人的心，這就是我們的一種原則。總之，人應該有方向，就像車要有刹車一樣，在危險的時候懸崖勒馬，對惡行有一種控製力，這才是對的！
壬叁、略說護持正知之法相：
再叁宜深觀，身心諸狀態，
僅此簡言之，即護正知義。
我們務必要以取舍的智慧來再叁觀察，觀察什麼呢？頌詞裏說是身體和心的狀態，間接也包括了語言的狀態。在身體方面，應仔細審查它到底在做什麼，坐勢對不對、睡覺方式對不對、平時的身姿對不對，經常要找一些毛病，以如法的行爲來對治；在語言方面，“噢，我今…
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第六十九節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…