所以我們應該看一下自己的行爲，如果身體做善事比較令人滿意，吃好點、穿好點也可以。但現在外面並不是這樣，很多人天天造惡業，但滿腦子想的是買的房子怎麼高檔，坐的轎車怎麼豪華，吃的怎麼有營養，穿的怎麼有品位，怎麼到星級賓館去享受生活……貪婪欲望不斷膨脹，始終沒有得到控製。當然，像古代人那樣生活，現在恐怕也不現實，但還是盡量平淡一點好。
在行持善法的過程中，如果吃得太好、穿得太好，對自己的修行會有影響。現在許多人在吃飯方面也有改變：以前人們特別喜歡搞排場，把餐桌擺得滿滿的，吃不了也點一大堆，隨便浪費還覺得自己很偉大，但後來由于受到西方的影響，逐漸變得比較節約，吃多少就點多少，吃不了就打包帶回去。這種行爲還是比較好。我們作爲佛教徒，言行舉止應該多爲衆生著想，要考慮一些世間真理，道德品行方面多學習古人，這樣一來，自己的良心不會退失，道心也會越來越增上。在對待身體方面，《教王經》中亦雲：“智者于身不生貪，愚者于身生貪執。”因此哪些人修證很高，哪些人修證不高，從表面上也看得出來。
念身如舟楫，唯充去來依，
爲辦有情利，修成如意身。
我們應把身體當作過河的船只，充當來去的所依。有關教言中講到，依靠這個身體，我們可從輪回的此岸“去”往解脫的彼岸，然後又依靠它返回“來”度化無量衆生。在度化衆生的過程中，按照律藏裏的有些觀點，對身體要不墮入兩邊。吃得太差，營養不良，身體不能行持善法；吃得太多、享受得太過分，容易産生傲慢心，也不能如理行持善法。穿著方面也是同樣，衣服特別破爛、特別單薄，身體受不了，會影響自己修行；穿得特別漂亮，整天講究打扮，把時間和精力都花在這方面，這也是修行的大障。因此，我們應像戒律中發願的那樣，合乎中道、不墮兩邊，這才是修行的基本要求。除了依靠身體暫時利益衆生外，到了最究竟的時候，不清淨的身體還可以轉成如意寶般的佛身，那時候隨衆生因緣，此身可示現無數化身，度化無量無邊的衆生。
因此，我們的身體唯一就是要幫助衆生，沒有它，只有單單的一顆心，坐禅也好，修出離心、菩提心也好，都是不能實現的。有了它以後，只要能夠利益衆生，哪怕在身上割一塊，對發菩提心的人而言也理所應當。
唐代有位智舜禅師，他一向在外行腳參禅。有一天，他在山林中打坐，有個獵人射中一只野雞，野雞受傷後逃到禅師面前，禅師以衣袖掩護著這只小生命。不一會兒，獵人沿著血迹找到這裏，索討那只野雞。禅師慈悲地開導獵人：“它也是一條生命，放過它吧！”“不！你要知道，那只野雞可以當我的一盤菜！”禅師用佛理再叁勸解，但獵人一直和禅師糾纏(這個獵人特別壞！)禅師沒辦法，拿起行腳時防身的戒刀，把自己的耳朵割下來，送給貪婪的獵人：“這兩只耳朵夠不夠抵你的野雞？你可以拿去做一盤菜了。”獵人大驚，終于覺悟到殺生乃最殘忍之事，從此放下屠刀，不再從事打獵。
這位禅師的行爲非常感人！爲了救護一只野雞，我們能忍受這種痛苦嗎？過段時間我們也會講到，布施身肉來滿足衆生，雖然功德很大，但還沒有達到這種境界前，凡夫人若貿然行持，可能會生後悔之心。所以，大家應在能力所及的前提下幫助衆生，若能幫助一個衆生，也是最榮幸、最高興的事情了。
這次聽受《入行論》的道友，每個人都應發心：叁年之內度化一個衆生。所謂的度化是什麼？就是未皈依佛門者，通過權巧方便讓他皈依，然後引導他發菩提心。而不一定是原來某人生意做得很好，後來讓他虹化變成光消于法界，或者讓他開悟大顯神通。沒有這麼高的要求。只要能讓一個人今生皈依佛門，或者出家，或者沒有出家也不要緊，關鍵是對佛有信心，然後發起菩提心，這就是真正的度化。因此，大家要盡量依靠身體來幫助衆生，這一點非常重要！
癸叁(控製後作修心之行)分叁：一、一切行爲中當具正知；二、主要宣說修心；叁、淨除成爲心之障礙。
子一(一切行爲中當具正知)分四：一、總說一切時分所作之行；二、尤其趨入善法之行；叁、斷除成爲世間不信之行；四、護持睡眠對境之理。
醜一(總說一切時分所作之行)分叁：一、平時行爲寂靜；二、必定隨順他衆；叁、善行自己之事。
寅一、平時行爲寂靜：
自主己身心，恒常露笑顔，
平息怒紋眉，衆友正實語。
自己應該是自己的主人，能主宰控製自己的身心。在這一品當中，主要講了以正知正念來控製自己，如果像發心髒病一樣無法控製自己，則應該馬上提醒：“我是發了心的人，跟社會上的人不相同，在別人面前我的行爲應該如法，心態也不能太糟糕。”當然，像諸佛菩薩那樣，一刹那也不起煩惱或不如法的念頭，凡夫俗地不可能做到，但我們畢竟在上師叁寶面前發誓有生之年行持善法，自己對自己應該有一定的把握，這就是修行最基本的原則。
如果內心有了修行境界，外表中就能顯露出來。真正有慈悲菩提心的人，經常面帶笑容，遇到任何道友或者素不相識的人，都會以和藹的微笑給他人帶來快樂。其實一個人的表情，能夠影響周圍許多人。國外有些大德，如觀音菩薩的化身，他們的微笑、神態和舉止，吸引並感化了無量無邊的人。然而，有些人在見到別人時，不是愁眉苦臉就是怒目相視，身邊的人直接或間接也感到非常痛苦。因此作爲發了菩提心的人，要常常面帶笑容，即使內心微笑不起來，假裝微笑也可以。但說實話，假裝的微笑很難看！(衆笑)——現在大家都笑起來了，一下子面容就變了，這種狀態不知能保持幾天？
“平息怒紋眉”，杜絕對衆生怒容滿面、橫眉冷對。當然，諸佛菩薩爲度化衆生而顯現忿怒相，這不可一概而論。因爲有些衆生用平和的方式沒辦法調伏，就像以前國王赤松德贊和菩提薩埵，對一些鬼神非人實在無法以寂靜行爲製服，于是請蓮花生大師以忿怒相來降伏它們。在密宗當中，也有些本尊和護法神是忿怒相，實際上這都是度化衆生的方便，是非常有必要的。但我們發了菩提心以後，行爲應該和善慈祥，在與人交往的過程中，內心應充滿慈悲愛心，這樣所散發出來的表情，對衆生一定是有利益的。不然，跟誰接觸都好像不屑一顧，待人接物經常用特別不滿的語氣和表情，那是不合理的。
現在佛教徒之間的交往，一定要發揚團結和合的精神。如果沒有這樣，大乘佛法在世界中是很難弘揚開來的。所以我們內部發心人員之間一定要團結，人與人之間如果連一點寬容豁達都沒有，度化衆生又從何談起？外面各教派之間、各上師之間、各弟子團體之間也一定要和睦相處。最近我了解一下，現在學《入行論》的道友有覺囊派、噶舉派、格魯派的，還有禅宗、淨土宗、華嚴宗的……凡夫人總是隨外境而轉，知道了這些後，我心裏確實比較高興。當然，並不是學我們的法就高興，的的確確不是這樣！我們的法和你們的法，我覺得沒有什麼差別，但世上有許多愚癡的“孩童”，通過一些方法讓他們上學校，學一點正規知識，這就是我高興的原因。現在佛教團體的素質普遍比較低，真正的佛理很多人都不懂。前不久，一位日本道友跟我說：“我所在的地方，佛教完全成了一種形象，真正的聞思修行，尤其是對內心的調整，基本上都沒有。(當然，這只是部分地區，以前佛教在日本大多數地方還是非常興盛。)”藏地、漢地的部分地方也有這種現象，佛教徒做個儀式收點錢，佛教似乎變成了一種謀生手段，很少人能體會到佛教慈悲爲懷的精神。
其實，不管你學哪個上師的法都可以，哪個傳承的法都沒有什麼差別，釋迦牟尼佛傳下來的教派猶如甘露一樣中邊皆甜，對衆生都是有利的，所以佛教徒之間的關系一定要處理好。如果連這一點爲人處事都不會，還說要度化衆生、感化衆生，那簡直是天方夜譚！現在有些佛教團體經常勾心鬥角、互相競爭嫉妒，這種行爲不太好，如果你真的有本事，那應該去跟外道鬥爭。世上有那麼多人不承認前後世、業因果，在這些邪思邪見者面前，你特別恭敬，一點脾氣都沒有。可是到了佛教內部，你這個不滿、那個不滿，好像成了主人一樣。現在個別地方的佛教團體，在團結方面比較差，所以我非常希望各教派、各上師、各弟子之間的關系要融洽，也只有這樣，大乘菩提心的精神才能廣泛弘揚開來。
漢傳佛教中的海濤法師，他的行爲我還是非常隨喜。通過“生命電視臺”，他讓人們充分了解藏傳佛教、南傳佛教(漢傳佛教就更不用說了，他本身也是學漢傳佛教的)。有人說他學藏傳佛教，有人說他沒有學，這個並不重要，不管是學哪個宗派，彼此之間都要互相借鑒、互相尊重，用開放的眼光來取長補短，這樣佛法才能弘揚開來。近幾年來，海濤法師通過與藏傳佛教的高僧大德進行交往，以智慧座談的方式來遣除衆生的懷疑，用互相對話的方式來幫助衆生，逐漸打破人們原來的成見，對各宗派之間溝通交流做出了不可磨滅的貢獻。要知道，不管是漢地藏地，對佛法抱有懷疑的人曆來比較多，有些學藏傳佛教的人歧視漢傳佛教，有些學漢傳佛教的老法師也很排斥藏傳佛教，一直以保守的態度和見解約束下面的信徒。當然，如果他修證特別高，弟子能圓滿完成學業也很好，但有些人自己教不了，又不讓弟子接觸其他宗派，這樣可能不太好。所以大家要有開放的眼光，該學的應該虛心去學，哪裏有長處都可以拿來爲我所用。
當今國際也是如此，閉關鎖國只有自己吃虧，現在許多國家都知道開放的重要性，只要一個國家發明了先進東西，其他各國馬上紛紛效仿、爭相使用。我們佛教也應該這樣，彼此之間要精誠團結、互相合作，共同弘揚如來教法。在弘揚的過程中，大家沒有必要針鋒相對，佛教本來是非常圓融的，不要說佛教內部，即便跟其他宗教、非宗教的人接觸，也應該用和諧的態度來對待，不應該存在尖銳矛盾。所以，佛教徒內部不要經常爲“你的弟子、我的弟子”，“你的上師、我的上師”而爭執不休，哪裏有真正的佛教，大家都應該虛心學習。
性格不好的人，跟誰都容易發生矛盾。我們藏族人比喻說：“性格惡劣者，如同牛角裝在口袋裏。”牛角彎彎曲曲，裝在口袋裏，到哪裏去都不方便，稍微動一下，袋子裏就“嚓嚓”作響，讓人感到心煩意亂。性格不好的人也是這樣，他在哪個團體，哪個團體就不安甯，經常和人發生爭執。在小組裏不行，大組裏也不行，噶舉派裏不行，禅宗裏面也不行，不管是對佛教徒還是非佛教徒，他跟誰都合不攏。其實佛教徒不應該這樣，尤其大乘行人更要學會寬容，對一切有生命的衆生，應像自己的身體那樣對待，沒有必要互相排斥。所以，大家在行持善法的時候，應該忘記自己，全心全力地幫助衆生，有了這樣的心態，什麼事情都可以接受。否則只有畫地爲牢，把自己束縛在狹小的範圍中，什麼都不能接受，什麼都不願意采納。
“衆友正實語”，要做一切衆生的親友，說真實可靠的語言。現在有些人說起話來全部是花言巧語，內容空洞沒有任何實在意義，而且經常欺騙別人。對發了心的修行人而言，在衆生面前一定要說真實語。《親友書》中將語言分爲美語、實語、顛倒語叁種，尤其學習大乘佛法的人，一定要說老實話，做老實人。社會上需要狡詐的語言來欺蒙別人，但這是世間人的做法，現在大家發了心以後，語言上應該有所改變，這一點非常重要！
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第六十一節課》全文閱讀結束。